3.3.1 Sieben Merkmale der Novelle - Theses

zu fragen, wann er ihn wieder treffen kann, entfernt er sich ihm immer mehr: „Aber je
rascher ich ging, desto unerreichbarer blieb er mir.“ 276 Der Erzähler wird immer müder,
setzt sich auf das Fass und bittet Herrn Schimon, den anderen zu sagen, dass sie auf ihn
draußen warten sollen. Er bekommt keine Antwort, die Lampe erlischt und er wird von
einem fremden Kellner aufgefordert, nach Hause zu gehen. 277
Die Ambiguität des ganzen Vorfalls bleibt bis zum Schluss erhalten. Nicht einmal
in diesem Augenblick kann sich der Erzähler entscheiden, ob er nur geträumt hat oder ob
es tatsächlich passiert ist. Die Doppeldeutigkeit wird noch durch das Goethe-Zitat aus
Faust I, Walpurgisnachttraum unterstrichen: „Wolkenzug und Nebelflor/ Erhellen sich
von oben;/ Luft im Laub und Wind im Rohr –/ Und alles ist zerstoben.“ 278
4.2.3 Der Zentaur – eine Verherrlichung der Antike
Die Antike spielt eine wichtige Rolle nicht nur im Rahmen, wie bereits dargelegt
wurde, sondern auch in der Binnengeschichte. Während im Rahmen „nur“ Anspielungen
auf die antike Welt und Kultur vorhanden sind, erscheint in der Binnengeschichte ein
lebendiges Beispiel. Es ist nicht relevant, ob eine solche Begegnung überhaupt möglich
ist, sondern was dadurch ausgesagt wird.
Während seines Aufenthalts in den Alpen (höchstwahrscheinlich in Tirol)
begegnet Genelli einem Zentauren, auch wenn er es zuerst nicht glauben will: „Ich
glaubte im ersten Augenblicke, der Wein, den ich etwas hastig getrunken, werfe so
wunderlich Blasen in meine Phantasie, daß ich am hellen Tage einen fabelhaften Traum
träumte.“ 279 Als das Fabelwesen aber näher tritt, erkennt er, dass es keine Täuschung ist.
Genelli, der sich selbst „ein[en] eingeteufelte[n] Heide[n]“ nennt, ist der Einzige, der
ruhig bleibt und „die ungemeine Schönheit des Fremdlings“ bewundert – „de[n] ganze[n]
heroische[n] Gliederbau“, den Körper, auf dem „jede Muskel spiel[t]“ und im
Sonnenschein wie „Sammet schimmer[t]“ 280 .
Den Zentauren bezeichnet Genelli als einen „alte[n] Heide[n]“, die meisten
Dorfbewohner halten ihn „für den leibhaften Gottseibeiuns […], der gekommen sei, das
sämmtliche [sic!] halbtrunkene Gesindel recht in seiner Sünden Kirchweihblüthe in die
Hölle abzuführen“ 281 , wodurch der Unterschied christlich-heidnisch hervorgehoben wird.
276 Ebd. S. 280.
277 Vgl. ebd. S. 280 und Zitat auf S. 62, Fußnote Nr. 254.
278 Ebd. S. 281.
279 Ebd. S. 264.
280 Ebd. S 265.
281 Ebd. S. 266.
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