Madam Guyon - Die geistlichen Stroeme - Gott ist die Liebe

daß er überall aus einem so erhabenen Stand nicht wieder herausfallen könnte, so
geschieht dies doch nicht. Die gänzliche Vernichtigung des Menschen gestattet solches
nicht, denn sie ließ ihm keine Eigenheit übrig. Es ist aber nur die Eigenheit, die die
Sünde hervorruft; denn wer nicht mehr ist, kann nicht mehr sündigen. Er ist der Sünde
gestorben (Röm. 6, 6-11).
Der Friede des Menschen ist jetzt so unveränderlich und unwandelbar, daß nichts auf
Erden und nichts in der Hölle imstande ist, ihn auch nur einen Augenblick zu trüben.
Die Sinne allerdings sind nach wie vor leidensfähig. Sie können dermaßen angegriffen
und geängstigt werden, daß sie winseln und weinen wie kleine Kinder. Fragt man aber
den Leidenden, was ihm fehlt, oder untersucht er sich selbst, so wird er in seinem
Zentrum oder Herzen eine solche Fülle der Glückseligkeit inne, daß er weder sich
selbst noch anderen einräumen könnte, daß er leide. Sodann findet eine so gänzliche
und vollendete Scheidung des Geistlichen und Seelischen statt, daß diese
zusammenleben wie Fremde, die sich nicht kennen. Die allergrausamsten Martern
stören nicht im Geringsten den Frieden, die Ruhe, die Unbeweglichkeit und Heiterkeit
des Herzens. Genau so wie die Glückseligkeit des Herzens und sein göttlichen Stand
keineswegs die Leidensfähigkeit des Menschen hindern. Keine Vermischung zwischen
diesen beiden findet statt und keine Vermengung. Der so umgewandelte und der
göttlichen Natur teilhaftige Mensch bringt es nicht fertig, auch nur das Allergeringste
sich selbst zuzuschreiben oder von sich selbst zu behaupten und zu bejahen. Er steckt
in einer vollendeten Verneinung und Selbstverleugnung.
Daher kommt auch seine Unvermögen, Ausdrücke und Redensarten zu finden, womit
man so einen Stand beschreiben oder begreiflich machen möchte. Aber auch Gott
kann der Mensch diese Dinge ebenso wenig zuschreiben, als sich selbst. Umgestaltet in
ihn und eins geworden mit ihm, sieht er die Dinge nicht mehr in Gott. Er
unterscheidet das einzelne nicht mehr in Gott, alles ist ihm Gott und nur Gott ist ihm
alles. Das Himmlische, das Irdische, die materielle Welt, der Menschliche Geist, es ist
alles vor ihm verschwunden. Er sieht nur noch Gott, und außer Gott weder sich selbst
noch etwas anderes. Darum wäre es ihm auch ganz gleich, ob er die ganze Ewigkeit
durch unter Teufeln oder unter Engeln wäre. Für ihn sind die Teufel ebenso wenig
vorhanden wie alles übrige (Psalm 139, 8-12). Ihm ist es unmöglich, ein erschaffenes
Wasen zu sehen außer dem unerschaffenen. Das Unerschaffene allein ist alles und in
allem. Er sieht Gott ebensogut im Bösen wie im Erzengel, obgleich in verschiedenen
Sinne.
Der Mensch ist in Gott verloren, sein Wandel ist mit Christus verborgen in Gott, wie
St. Paulus lehrt. Er ist eingegangen in Gott, wie jener Strom in das Meer, so, daß er
nicht mehr von ihm unterschieden werden kann. Der Strom hat Ebbe und Flut mit