Winter/zima 2007/2008 - Pavelhaus

Synagoge von Maribor
Synagoge von Maribor
Die jüdische Kultstätte war somit schlicht und
klein, obwohl sie zu den wichtigsten im Land
gehörte 3 .
Die Mariborer Synagoge war das einzige urkundlich
bezeugte und inhaltlich definierte
Gebäude im mittelalterlichen jüdischen
Ghetto der Stadt Maribor. Wegen ihrer Baufluchtlinie
war sie bereits zu ihrer Zeit ein außergewöhnliches
Gebäude im Sinne einer detaillierten
Wohnarchitektur. Auch wenn sie
durch spätere Ornamentik etwas vergrößert
wurde, wäre die Synagoge wegen der unverhältnismäßig
größeren Baufluchtlinien der
aus dem 20. Jahrhundert stammenden Gebäude
möglicherweise im Hintergrund, in der
Stadtsilhouette, aufgegangen, doch dank ihrer
Lage an der Südmauer ist sie eines der herausragenden
Merkmale des alten Stadtkerns
geblieben. Dies gilt auch für die Ansicht von
Süden, wo man mit einem Blick über die Drau
erkennen kann, wie sich das Gebäude der ehemaligen
Synagoge auf drei prächtige Grundpfeiler
stützt, die auf einen ehemaligen, aus
zwei gotischen Gewölbefeldern geformten
3 Vladimir Travner, Mariborski ghetto, Kronika slovenskih mest,
2/1935, S. 154–159. Der Autor führt an, dass der Innenraum
der Synagoge den uralten Vorschriften entsprochen hat und dass
Richtung Westen in einem separaten Raum eine mit einem wertvollen
Teppich bedeckte Truhe mit den Büchern Moses stand,
neben ihr noch ein siebenarmiger Leuchter (Kerzenleuchter). Es
gab noch einen separaten, abgegrenzten Raum für Frauen. Die
Synagoge war ohne Ornamente, vor allem ohne Bilder. Die Kultstätte
diente auch als ein Platz für die Abwicklung von Geschäften,
für den Religionsunterricht und Gerichtsdebatten. Von
der Tatsache, dass in der Synagoge auch Geschäfte abgewickelt
wurden, berichtet der Akademiker Dr. Jože Mlinarič, der bekannteste
Kenner der mittelalterlichen Judengeschichte in Maribor,
der hinzufügt, dass die Mariborer Synagoge zum ersten
Mal bereits in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts urkundlich
nachgewiesen wurde (vgl. Dr. Jože Mlinarič, Usodni 6. januar
1497, Mariborski Judje v zadnjih desetletjih pred izgonom,
njihov izgon pred 500 leti in njihovi sledovi, Tageszeitung Večer,
1997, vom 24. 10. 1997, wo er berichtet, dass es in der Synagoge
auch eine Schule gab und dass aus einem Dokument von 1429
ersichtlich ist, dass Juden in der Synagoge auch Rechtsgeschäfte
tätigten. Damals erklärten Isaher, der Sohn von Matesia, und
Abraham, der Sohn von Jakob, dass Gregor Schurff „in der stat
Marpurg in der sinagog“ (in der Mariborer Synagoge) eine Sache
mit den auf seinen Vater Mihael und Cousin Jurij genannten
Schuld- und anderen Briefen verlautbarte).
Innenraum weisen. Aus nördlicher Richtung
betrachtet sieht die Lage der ehemaligen Synagoge
jedoch völlig anders aus. Vor ihrer Renovierung
(1992-1994) war ihr Aussehen den
benachbarten Gebäuden angeglichen. Das
Parterregebäude zwischen der ehemaligen Sakristei
auf der westlichen und dem Wohnungsanbau
auf der östlichen Seite war ziemlich
unauffällig, lediglich das unverhältnismäßig
hohe Dach wies auf ihre ältere Herkunft hin.
Auf der östlichen Seite befand sich zwischen
dem Anbau und dem Wehrturm ein Gemüsegarten.
Dass dieser Raum zwischen der ehemaligen
Synagoge und dem Wehrturm eventuell
eine Sonderbedeutung hatte, darauf verweisen
lediglich ein konkav gewölbtes Gebäudeeck
und ein Ansatz des Portalbogens 4 . Auf die ehemalige
Funktion des Gebäudes wiesen zwei in
die Fassade eingebaute und im gotischen Stil
geformte Schlusssteine hin, von denen einer
mit einem charakteristisch jüdischen Traubensymbol
verziert war. Die umfassenden Forschungen,
die vor Beginn der gesamten Renovierung
durchgeführt wurden, bestätigten die
Vermutungen, dass das Gebäude der ehemaligen
Synagoge in mehreren Bauphasen erbaut
worden war. Das Niveau der ehemaligen Synagoge
wurde durch archäologische Forschungen
definiert und es wurde festgestellt, dass man
zur Schwelle des Portals drei Treppen hinauf
und dann drei Treppen hinunter gehen musste,
um den Raum der ehemaligen Synagoge
zu betreten. Es wurden nämlich zwei Portale
entdeckt; eines, das aus dem Vorraum in den
Raum der ehemaligen Synagoge führte, und
ein zweites, in der Nordwand des westlichen
Anbaus, in einem Raum, der in einer älteren
4 Janez Mikuž, Nekdanja židovska četrt in nekdanja sinagoga v
Mariboru, in: Judovski zbornik, ČZN 1–2, Maribor 2000, S.
162.
Die Synagoge von Maribor nach der Restaurierung |
Sinagoga v Mariboru po obnovi
Bauperiode noch nicht überdacht war 5 . Hier
gab es wahrscheinlich eine Verbindung zwischen
der oberen und unteren Terrasse sowie
auch einen Zugang zum Tempelbad. Von der
Tatsache, dass es sich bei diesem Ort um ein
sehr altes Bauwerk handelt, zeugen zwei romanische
Fenster im Gebäude, die sich westlich
der ehemaligen Synagoge befinden. Das Portal,
vor dem eine gewölbte Bude stand, befindet
sich etwas mehr als einen Meter oberhalb
des Niveaus der ehemaligen Synagoge. Dies
weist auf stark veränderte Raumcharakteristika
der ehemaligen Synagoge hin. Wann und
warum diese Änderungen entstanden sind,
konnte bisher noch nicht festgestellt werden 6 .
5 Ibid., der Autor fügt hinzu, dass Antworten auf die Fragen nach
der Geschichte des Gebäudes dem Buch von Rudolf Gustav
Puff: Marburg in Steiermark, seine Umgebung, Bewohner und
Geschichte, Graz 1847, Band I, zu entnehmen sind. Außerdem
spricht der Autor von einem Ritualbad, das bereits aus der Literatur
bekannt ist und sich unterhalb der Mauer auf der Höhe der
Drau befunden haben soll (n.d., S. 46).
6 Ibid., S. 166. Der entscheidende Wendepunkt für die Veränderungen
des Gebäudegebrauches war zweifellos die Ausweisung
Detail aus dem Inneren der restaurierten
Synagoge in Maribor | Detajl iz notranjsoti
obnovljene sinagoge v Mariboru
Charakteristisch sind folgende Bauphasen der
ehemaligen Synagoge:
∙∙ die romanische Phase des Kultraumes hinterließ
nur in den Substrukturen ihre Spuren;
aufgrund sekundärer Funde kann man
auf das späte 13. Jahrhundert schließen;
∙∙ die zweite Bauphase, die aufgrund gefundener
Spolien in das späte 14. Jahrhundert
datiert werden kann, hinterließ in der Bausubstanz
keine feststellbaren Spuren;
∙∙ die dritte Bauphase fand in der ersten Hälf-
der Juden aus Maribor im Jahr 1496. Die Frist, bis zu der Juden
die Stadt verlassen mussten, war der 6. Januar 1497. Ein Teil der
Juden von Maribor zog in die Städte in der nördlichen oder sogar
südlichen Adria und auf das Gebiet der Venezianischen Republik
um. Die Juden von Maribor wurden im italienischen Umfeld
Morpurgo benannt. Diese Bezeichnung ist in einigen Gebieten
noch heute erhalten geblieben. Interessant ist auch, dass
die Mitglieder der Mariborer Judengemeinde ihren Grundbesitz
in dem Viertel auch noch am 1. und 2. Januar 1497 zum Verkauf
anboten. Unter den Käufern waren auch die reichen Mariborer
Bewohner, wie etwa Bernardin Druckher, der unter anderem
auch die Synagoge mit dem dazugehörigen Grundbesitz kaufte
und mithilfe seiner Frau Barbara den Judentempel in die Allerheiligenkirche
umfunktionierte (vgl. Jože Mlinarič, Judje na slovenskem
Štajerskem do njihove prisilne izselitve v letu 1496, in:
Judovski zbornik, ČZN 1–2/2000, S. 69–70).
Janez Premk, Archiv des Kulturzentrums Sinagoga Maribor| arhiv KC Sinagoga Maribor (2)
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