Winter/zima 2007/2008 - Pavelhaus

Synagoge von Maribor
Synagoge von Maribor
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te bzw. Mitte des 15. Jahrhunderts statt
und hinterließ die am besten erkennbaren
bauarchitektonischen Merkmale – Konsolen,
Schlusssteine, Rippengewölbe, Portale;
sie kann ganz rekonstruiert werden;
die vierte Bauphase ist die Phase der Allerheiligenkirche,
deren einziger sichtbarer
Überrest das Fenster mit den Namen der
Stifter in der nördlichen Fassade ist, das
der Renaissance zugeordnet werden kann.
Dieses Fenster definiert zuverlässig den
Stil der Umbauten, mit denen sich die anderen,
stark gotisch geformten architektonischen
Merkmale nicht verbinden lassen.
Wegen der hier angeführten Tatsachen entschied
man sich für eine Rekonstruktion des
gesamten Gebäudes aus der Mitte des 15. Jahrhunderts
mit allen Details, die während der
Forschungsarbeiten gesammelt wurden 7 . Jedoch
werden die Stimmen immer lauter, die
gründlichere Forschungen und die archäologische
Sondierung eines größeren Gebietes
rund um die Synagoge verlangen, um präzise
Angaben von der Bad- und Friedhofsumgebung
zu bekommen. Solche Maßnahmen erweckten
vor kurzem äußerst großes Interesse in
wissenschaftlichen Kreisen in Israel, entsprechende
Initiativen wurden auch von den Vertretern
des slowenischen Kulturministeriums
und der Stadtgemeinde Maribor unterstützt.
Interessant wären vor allem Sondierungsbefunde
am Drauufer, da der genaue Standort
des jüdischen Ritualbades derzeit noch unbekannt
ist. Unbekannt ist auch der Umfang des
7 Ibid., S. 169. Der Autor führt an, dass man sich ungeachtet älterer
Spekulationen über das Alter des Gebäudes und die Baukontinuität
der Mariborer Synagoge auf jene Funde beschränkt
hatte, die Angaben über ihre Größe, ihr Erscheinungsbild und
ihre architektonischen Elemente lieferten und sie als ein Objekt
definierten, das in seiner heute dokumentierten Form zur Zeit
der wirtschaftlichen und kulturellen Blüte der Mariborer Juden
entstand, also Mitte des 15. Jahrhunderts.
ersten jüdischen Friedhofs neben der Synagoge.
Laut Religionsvorschriften darf der Friedhof
nicht neben der Synagoge sein. Da aber der
Platz im Ghetto beschränkt war, konnten Juden
auf diese Vorschrift keine Rücksicht nehmen
8 . Es gibt immer noch einige Unklarheiten
bezüglich der Galerie in der Synagoge, die von
den bisherigen Forschungen noch nicht geklärt
werden konnten. Die Meinungen dazu
weichen beträchtlich voneinander ab. Einige
sind der Ansicht, dass der getrennte Galerienteil
für die Frauen bestimmt war, doch
dies kann nicht bewiesen werden. Nachdem
die Juden deportiert worden waren, wurde das
Gebäude der Mariborer Synagoge durch zahlreiche
Veränderungen geprägt. In der Rolle der
katholischen Kirche erbte die ehemalige Synagoge,
bis die Reformen von Joseph II in Kraft
traten, danach wurde sie samt der Kaplanerei
der Armee übergeben. Die Sakristei wurde
dem Religionsfonds zugeteilt, der sie aber bald
weiterverkaufte. Die Armee benutzte das Gebäude
bis 1811 als Lagerhaus, danach ging es
in die Hände der Stadtbewohner über.
Alten Veduten aus den Jahren 1795 und 1798
zufolge kann angenommen werden, dass der
Glockenturm erst nach dem Jahr 1800 zerstört
wurde und dass das Gebäude erst danach
seinen ersten Umbau erlebte. Bis zum Jahr
1877 folgten noch einige Umbauten. In der
zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden
die gotischen Gewölbe niedergerissen und in
8 Vladimir Travner, Mariborski ghetto, in: Kronika slovenskih
mest, 271935, S. 156. Der Autor führt an, dass der Mariborer
Historiker R.G. Puff mehrere Grabsteine zu Gesicht bekommen
hatte, unter ihnen auch den der Jüdin Rosel. In der ersten Hälfte
des 20. Jahrhunderts gab es nur noch einige schlecht erhaltene
Grabsteine mit der charakteristischen, oben abgerundeten Form
der jüdischen Grabsteine. Im Regionalmuseum Maribor ist der
Grabstein des Rabbiners Abraham erhalten geblieben, der am
12. September 1379 starb. Der Grabstein wurde 1912 gefunden,
als die Brücke über die Drau erbaut wurde.
Rest eines jüdischen Grabsteins aus Maribor | Ostanek judovskega nagrobnika iz Maribora
der oberen Etage Wohnungen eingerichtet 9 .
Vor der Renovierung wurden detaillierte Pläne
archäologischer Ausgrabungen, eine Aufnahme
der Situation aus dem Jahr 1992 und
andere Projekte ausgearbeitet. Der Vorschlag
zur Renovierung des Gebäudes aus dem Jahr
1994 beinhaltete auch einige Details, die Renovierung
zog sich jedoch bis in das Jahr 1999
hin. Die Renovierung war erfolgreich und
wurde als gutes Beispiel für die Renovierung
eines kulturellen und historischen Denkmals
im alten Standkern bewertet. An diesem Projekt
nahmen auch Experten aus Israel teil. Zur
gleichen Zeit begann das Interesse an der geplanten
Erforschung des mittelalterlichen
Judentums langsam zu wachsen. Zu diesem
9 Sinagoga Maribor, Ausstellungskatalog von Jakov Bararon, Maribor
2003, S. 30.
Zweck fanden im Jahr 1997 eine dokumentarisch-historische
Gelegenheitsausstellung
im Regionalarchiv und ein wissenschaftliches
Symposium statt, das in Maribor vom Regionalarchiv
und der Abteilung für Geschichte
an der Pädagogischen Fakultät Maribor organisiert
wurde. Weiters wurden zahlreiche
wissenschaftliche Ergebnisse und Dokumente
präsentiert, die die Macht und den Einfluss
der Mariborer jüdischen Gemeinde im größeren
Umfeld bestätigten. In dieser Stadt an der
Drau standen vor allem Angaben über die jüdischen
Wirtschafts-, Handels- und Geldaktivitäten
im Vordergrund. Weniger gesprochen
wurde über den Bereich des gesellschaftlichen,
alltäglichen und insbesondere religiösen und
geistigen Lebens der Juden von Maribor. Auf
Janez Premk, Archiv des Kulturzentrums Sinagoga Maribor | arhiv KC Sinagoga Maribor
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