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hekannt gemacht zu werden, so thue es, sonst sind sie für dich einzig, doch möchte ich für
dich wohl mit Schelling eine Lanze hrechen".32) Arnim hatte am 17.4.1803 aus Paris bei
Savigny angefragt, wo der Freund sich aufhalte, und dessen "felsenfestes Schweigen"
beklagt.
Winkelmanns Goethe-Vorträge waren während eines Besuchs in Göttingen auf ihrem
Fußmarsch von Frankfurt nach Grimma auch von C1emens Brentanos jüngerem Bruder
Christian und dessen englischem Freund Henry Crabb Robinson gehört worden. Während
Winkelmann und Christian Brentano sich nicht näher kamen, blieb die Verbindung zu
Crabb Rohinson, der sich von ihm vor allem über die Philosophie des deutschen Idealismus
unterrichten ließ, bestehen. Die Aufzeichnungen des jungen bildungsbeflissenen Engländers,
der als Journalist, Rechtsanwalt und Freund Coleridges und des 'northern circle' in
England Beachtung gefunden hat, lassen erkennen, daß Winkelmann bereits seine ersten
Vorlesungen vorbereitete, von denen das Kolleg über die antiken Philosophen auch
zustande kam, während die ,Anthropologie' in Göttingen weder als Vorlesung, noch als
Buch verwirklicht wurde. Von der neuen deutschen Philosophie hörte also Crabb Robinson:
"it is to be found and c1early taught in the most ancient greek poets existing" .33) Als
jedoch Winkel mann sein philosophisches Gespräch "Begrif des Idealismus" anonym vorlegte,
das Ende November 1802 in Göttingen bei Dieterich gedruckt wurde, trugen nur die
Gesprächspartner Dion, Criton und Menon griechische Namen, im übrigen enthielt es, wie
Savigny erfuhr, "meine Grundprinzipien und die Anlage meines Systems".34) Das Werk
fand nicht den Beifall seiner Göttinger Professorenfreunde und auch Savignys "Kritik"
blieb aus.
Winkelmann führte aus, Philosophie als Mitte des Seins umfasse alle Wissenschaften
und alle Lebenswerte, sie begründe beides und entfalte beides aus sich heraus. Mit dieser
philosophischen GrundeinsteIlung hatte Winkelmann als Schelling-Schüler Jena verlassen.
In der weiteren Ausarbeitung seines Systems verschob sich für ihn das Gewicht auf die
Seite der Lebenswerte, unter denen die Freundschaft zum zentralen Regriffwurde: "Die
Philosophie sucht ... die Erkenntniß der unendlichen Einheit, welche ihr in der Freundschaft
gegeben ist, in der Wissenschaft und in dem Leben. Ihr erstes und wichtigstes
Geschäft also ist, dieses Prinzip der Einheit in der Freundschaft, diesen Anfangsgrund des
Wissens und Lebens, immer deutlicher einzusehen ... und auszusprechen". "Freundschaft
die höchste Übereinstimmung der Geister ... wäre die eigentliche und absolute Wahrheit?",
so lautet die Frage. "So ist es", antwortet Dion, der Meister. Die Trennung des
Objektiven und Subjektiven - "unser empirisches Bewußtsein" - wird aufgehoben durch
"das absolute Bewußtsein der Freundschaft, in welchem eine Intelligenz die andere Intelligenz
anerkennet wie sich selbst". Der Begriff der Freiheit erfährt keine Definition; Glaube,
32) Weiss, Hermann F., "Unbekannte Briefe von und an Achim von Arnim" a.a.O., S. 29,
Anm. 2; die Briefe Winkelmanns an Arnim s. S./W., S. 261-265 (Erstdrucke); Arnim an Savigny s.
"Arnims Briefe an Savigny IH03-1831" Hrsg. von Heinz Härtl, Weimar 1982, S. 31
33) Marquardt, Hertha, "Henry Crabb Robinson und seine deutschen Freunde" Göttingt:n
1964 (Palaestra 237), S. 40/41 und "Henry Crabb Robinson in Germany 1800-1805" Ed. by Edith
Morley, London 1929, p. 72-74
34) S./W., S. 147
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