Hohenzollerische Heimat - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

Zimelie, Fortsetzung und Schluss
Kalkofen, Die Kalkofer Steige- ein frühes Großprojekt des
S. 2
Straßenbaus in Hohenzollern, Teil 1
Kalkofen, Die Kalkofer Steige - ein frühes Großprojekt des
S. 26
Straßenbaus in Hohenzollern, Teü 2 und Schluss
Lehmann, Michael, ein vergessener Kulturschaffender
S. 39
und Kulturkämpfer Hohenzollerns, Fortsetzung
Meßkirch, Der heilige Jakobus als Püger -
S. 22
Ein Tafelgemälde des Meisters von Meßkirch
Owingen, Die romanische Weiler Kirche von Owingen,
S. 43
Teil 3 und Schluss
Römerstraße, Zur Römerstraße im oberen Starzeltal und
S. 12
Straßenstationen daran
Schalksburg, Die Herrschaft Schalksburg zwischen Zollern
S. 42
und Württemberg, Teil 1
Schalksburg, Die Herrschaft Schalksburg zwischen Zollern
S. 29
und Württemberg, Teil 2 und Schluss
Sigmaringen, Albert Geyer und der Ausbau des Residenz-
S. 45
schlosses der Hohenzollern in Sigmaringen 1893 -1908 .. S. 17
Sigmaringen als Standort badischer und württembergischer
Polizeieinheiten
Sigmaringen, Die Allee in Sigmaringen - barocke
Landschaftsinszenierung und fürstliches Herrschafts-
S. 53
symbol, Teil 3 und Schluss
Sigmaringen, „Die letzten Tage der französischen Regierung
S. 4
von Sigmaringen" nach Francis Bout de l'An, Teil 1
Sigmaringen, Die Sigmaringer Heimsuchungstafel -
Einflüsse Hans Baidung Griens auf das Werk des Meisters
S. 37
von Meßkirch
Sigmaringen, Gedenkstein für 90 ermordete Patienten
S. 15
des Sigmaringer Landeskrankenhauses
Sigmaringen, Runder Turm. Heimatmuseum
S. 33
Sigmaringen e.V.
Buchbesprechungen
S. 55
Auf den Spuren von Dichtern durch Baden-Württemberg .. S. 61
Das Dorf. Neue Geschichten aus Baden-Württemberg .... S. 47
Der Schneckenfänger S. 46
Der Schwarzwald S. 14
Die Schicksalsfürstin Amalie Zephyrine S. 13
Flakhelfer Jakob S. 60
Gammertingen in alten und neueren Ansichten S. 15
Im Schwarzwald S. 47
Inzigkofen, 650 Jahre Kloster - 700 Jahre Inzigkofen S. 32
Jakobswege S. 31
Kleine Tübinger Stadtgeschichte S. 47
Klöster im Landkreis Sigmaringen S. 14
Naturerbe Truppenübungsplatz S. 61
Schwäbische Dorfgeschichten S. 32
Schwäbischer Parnass S. 31
Spazier-Ziele auf der westlichen Alb S. 31
Stocklandzeit S.. 46
Wanderziel Westliche Alb S. 47
HERBERT RÄDLE
Zwei Porzellanfiguren aus den
Sigmaringer Sammlungen
Zu den Beständen der Fürstlich Hohenzollerischen Sammlungen in
Sigmaringen gehören sechs schöne Porzellanfiguren aus dem Besitz
der Prinzessin Luise von Hohenzollern, geb. von Thum und Taxis
(1859-1948), Gemahlin des Prinzen Friedrich von Hohenzol-
23
lern (1843-1904). Sie wurden kürzlich im Rahmen der Ausstellung
Adel im Wandel, 200 Jahre Mediatisierung in Oberschwaben einer
breiteren Öffentlichkeit gezeigt.
Die Figuren haben einen humanistischen Hintergrund. Sie verkörpern
Musen und Kardinaltugenden. Hergestellt wurden sie im späten
19. Jahrhundert in der Königlich Preußischen Manufaktur, und man
kann sie (soweit sie Musen verkörpern) durchaus als zeitgemäße
Transformationen der homerischen Musen aus der Ilias (Buch 1,
Vers 601ff.) sehen.
Aus den sechs Sigmaringer Figuren greifen wir zwei heraus, um sie
im Folgenden in Bild und Text vorzustellen, nämlich zum einen Terpsichore,
die Muse des Tanzes und der Lyrik (Abb. 1), und zum anderen
Urania, die Muse der Sternkunde und der Naturwissenschaft
(Abb. 2). Sie sind, wie wir sehen, dargestellt als Ganzfiguren in sehr
griechisch anmutendem Habitus, bekleidet mit einem Unter- und einem
Obergewand, das die Schultern freiläßt.
Terpsichore (Abb. 1) greift mit der Rechten in die Saiten der Leier
(griech. Lyra), die sie in der Linken hält. Zu ihren Füßen sitzt, ähnlich
dem antiken Erosknaben, dem ständigen Begleiter der Liebesgöttin
Aphrodite, hier ein nackter Putto als Allegorie der Lyrik. Er hält
ein aufgeschlagenes Buch auf dem Schoß.
Büdliche Darstellungen der Musen tauchen in der europäischen
Kunsttradition seit der Renaissance verstärkt auf, meist in humanistisch
gelehrtem Zusammenhang. So etwa in Hans Burgkmairs Holzschnitt
des Wagens der Hofkapelle im Triumphzug Kaiser Maximilians
(um 1515), wo ihr Spiel der Verherrlichnug des Herrschers
dient.
In der antiken Mythologie gelten die Musen als Töchter des Zeus und
der Mnemosyne, der Göttin der Erinnerung. Als Töchter des Zeus
drücken sie die göttliche Fülle und die Schönheit des Gesanges und
der Musik aus. Die Musen sind (in griechischem Kontext) auch anwesend
bei den Festgelagen der Götter, die sie mit ihrem Gesang bereichern.
Ihr Wohnsitz ist manchmal der Dichterberg Parnaß bei
Delphi, manchmal der Musenberg Helikon in Boiotien, ihr Anführer
ist der Gott Apollon Musagetes, der "Musenführer".
Der Dichter Hesiod, ein etwas jüngerer Zeitgenosse Homers, berichtet
über seine Dichterweihe am Berg Helikon. Er erzählt, wie er, als
Hirte mit seiner Herde umherstreifend, die Musen sah, welche, in
dichten Dunst gehüllt, sich ihm tanzend näherten und ihm die Dichterweihe
gaben, auf daß er, nunmehr als Wissender, "von den gegenwärtigen,
vergangenen und zukünftigen Dingen Kunde gebe".
In diesen Zusammenhang gehört auch die Muse Urania (wörtlich die
"Himmlische", von griech. Uranos=Himmel), die wir in Abb. 2 zeigen.
Ihr Name verweist auf die himmlische, also göttliche Herkunft
aller Musenkunst, und sie führt uns auch hinüber in den zweiten,
weiter gefaßten Bereich, den die antiken Musen verkörpern, den Bereich
von Wissen und Wissenschaft. Im Laufe ihrer Entwicklung nahmen
die Musen unter der Führung des Lichtgottes Apoll in der Tat alle
geistigen Betätigungen unter ihren Schutz. Eine der angesehensten
Wissenschaften war bei den Griechen aber die (ursprünglich aus
dem Orient stammende) Stern- und Himmelskunde.
Urania ist hier (vgl. Abb. 2) dargestellt wiederum in griechisch anmutender
Gewandung, die diesmal effektvoll in den Komplementärfarben
Grün und Rot gestaltet ist. Sie trägt in der Rechten einen Stab
als Sinnbild der Meßkunst, also von Mathematik und Naturwissenschaft;
und zu ihren Füßen erscheint rechts ein Globus, während
links vorne ein Putto mit ausgeschüttetem Füllhorn wohl den Nutzen
der angewandten Naturwissenschaften versinnbildlichen soll.
Die mit Sockel ca. 35 cm hohen Figuren strahlen viel Anmut und
Liebreiz aus. Sie sind aber auch ein schönes Beispiel für die beachtliche
Präsenz und Lebendigkeit antik-humanistischer Vorstellungen
gerade im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts - nicht nur im sogenannten
"deutschen Bildungsbürgertum", sondern auch in Kreisen
des Adels.