Einflussgrößen auf die Entwicklung empathischen Erlebens und ...

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24 5. Theorien zur Entwicklung empathisch motivierten Hilfeverhaltens Person schließen. Allerdings bedarf es seiner Meinung nach einer minimalen Fähigkeit zur Perspektivenübernahme, um das Hilfeverhalten zu erklären: „They have to be able to ask themselves two questions – “What would I feel if I were in that situation?” and “What would soften my distress?” – and then apply the answers to these questions to the other person. This requires some hypothetical thinking by imagining oneself in the other person’s situation. Thinking of hypothetical situations requires the ability to construct multiple models“ (Perner, 1991, S.132). Ohne es weiter zu explizieren, geht Perner wie Bischof-Köhler bei der ausdrucksvermittelten Empathie davon aus, dass die Gefühlsansteckung Grundlage des empathischen Empfindens ist. Ausgehend von dem mitempfundenen Gefühl schreibt das Kind der anderen Person aufgrund von Perspektivenübernahme das subjektive Erleben einer bestimmten Emotion zu. Der entscheidende Punkt für Perner ist, dass diese Fähigkeit nur durch die Fähigkeit zur sekundären Repräsentation erklärt werden kann: „the sequence of first being emotionally touched by the other’s distress and then trying to figure out how to help suggests that children are basing their response on their own experience of distress. If children are basing their empathic reaction on an understanding of their own experience of distress, then they must be imputing a state of distress as a hypothetical construct to the other person. That is, children are not operating on the principle of making the other person stop crying but as trying to alleviate the other’s sadness. This state is not directly observable in the other but is a hypothetically constructed state that is assumed to be analogous to the children’s own inner experience of sadness and that creates the necessary connection between the distressful event, outer signs of distress and the children’s own inner experience“ (Perner, 1991, S.135). Wie Bischof-Köhler ist Perner ein starker Vertreter der Position, dass die Entwicklungen im zweiten Lebensjahr auf die globale Veränderung repräsentationaler Fähigkeiten zurückzuführen sind, die domänenübergreifend wirksam sind. Neben Empathie und dem Selbsterkennen im Spiegel führt Perner in seinen Arbeiten eine Reihe von anderen Entwicklungen auf die allgemeine Fähigkeit zur sekundären Repräsentation zurück. Dazu gehören das Als-ob Spiel (pretense), höhere Stufen der Objektpermanenz (hidden displacement) und kausales Denken (means-ends-reasoning). Vergleicht man Perners Erklärung der sozialkognitiven Entwicklung im zweiten Lebensjahr mit der Bischof-Köhlers, fallen vor allem zwei Unterschiede auf. Der eine betrifft den Grad der Willkürlichkeit der empathischen Reaktion, der andere die Erklärung des Selbsterkennens im Spiegel. Was den Grad der Willkürlichkeit der empathischen Reaktion
5. Theorien zur Entwicklung empathisch motivierten Hilfeverhaltens betriff, besteht der Unterschied darin, dass Bischof-Köhler Empathie als einen unwillkürlichen, „ratiomorphen“ Prozess beschreibt, während bei Perner mehr willkürliche Aspekte in Form kognitiver Prozesse mit eingehen. Bei ihm bedarf es einer „minimalen Fähigkeit zur Perspektivenübernahme“. Jedoch wird bei beiden Fragen, die sich das Kind seiner Meinung nach stellen muss („Was würde ich anstelle des anderen empfinden?“ und „Was würde mich trösten?“) nicht klar, worin das „minimal“ bestehen soll. Um dies zu leisten, müsste die Fähigkeit zur Perspektivenübernahme weiter entwickelt sein, als es im zweiten Lebensjahr angenommen werden kann. Insofern scheint Bischof-Köhler mit ihrer Annahme, dass es sich um einen ratiomorphen Prozess handelt, aufgrund dessen das mitempfundene Gefühl als von einer anderen Qualität als das eigene Gefühl erlebt wird, dem Entwicklungsstand des einjährigen Kindes eher gerecht zu werden. Perners Erklärung des Selbsterkennens im Spiegel unterscheidet sich von Bischof- Köhler darin, dass zwei unterschiedliche Repräsentationen als synchron identisch erlebt werden. Laut Perner ist es nicht das subjektive Selbsterleben, das mit dem wahrgenommenen Spiegelbild identifiziert wird, sondern das kategoriale Selbst (die Repräsentation der eigenen Person auf der Vorstellungsebene). Aus diesem Grund kommt Perner zu dem Schluss, dass für das Selbsterkennen im Spiegel kein reflexives Selbstbewusstsein nötig sei. Gleichzeitig bedarf es jedoch dieses reflexiven Selbstbewusstseins, um empathisch motiviertes Hilfeverhalten zu erklären, da ja aufgrund des reflexiven Bewusstseins des eigenen Erlebens der emotionale Zustand der anderen Person erschlossen wird. Der kritische Punkt an dieser Stelle ist, dass Perner davon ausgeht, dass sich das kategoriale Selbst und das reflexive Selbstbewusstsein zwar gleichzeitig entwickeln, da beide der sekundären Repräsentation bedürfen, für die Erklärung des Selbsterkennens im Spiegel jedoch kein Selbstkonzept in Form eines reflexiven Selbstbewusstseins nötig ist. Vergleicht man die beiden Ansätze dahingehend, welche Informationen als synchron identisch erlebt werden, könnte man an Bischof-Köhler die Frage richten, woher das Kind ihrer Meinung nach weiß, dass sich etwas in seinem Gesicht verändert hat. An Perner wiederum könnte man die Frage richten, woher das Kind weiß, wohin es fassen muss, um den Fleck zu berühren. Folglich fehlt bei Bischof- Köhler der Abgleich zwischen dem wahrgenommenen Spiegelbild und der Vorstellung des eigenen körperlichen Erscheinungsbildes auf der Vorstellungsebene, bei Perner die Identifikation der kinästhetischen Entsprechung der wahrgenommenen Differenz. Meiner Meinung nach ist an der Leistung, sich selbst im Spiegel zu erkennen, der Abgleich aller drei Repräsentationen erforderlich: des wahrgenommenen Spiegelbilds, des reflexiven Selbstbewusstseins und des kategorialen Selbst. 25
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