Festivalkatalog der Ruhrtriennale 2023

Lähmung deiner Reaktionsfähigkeit. Später dann, als
Erwachsener, überbietet man – ein soziales man – das
Ganze noch: »Inzest ist das Hauptverbot, das darf nicht
geschehen«. Der soziale Körper verrenkt sich, damit er
seinen Zivilisationspunkt aufbewahren kann, allerdings
um den Preis einer Verleugnung, die dich schließlich in
den symbolischen Limbus treibt. Claude Lévi-Strauss gibt
einem in der Tat folgende Versicherung: »Dieses Verbot
ist die Grundlage der menschlichen Gesellschaften, die
absolute Ächtung – auch wenn der Inzest sich immer und
überall wieder ereignet.« 2
Clara und ihr Bruder Felix machten als Kinder die
schlechte Bekanntschaft von Onkel Bernhard. Sie wissen
nun, dass er sie vergewaltigt hat, aber sie sind noch
nicht über den Berg. Damit sie sich dem entziehen können,
was sie innerlich zerreißt, müssen sie den Inzest erarbeiten.
Sich also zunächst aus den Einstellungen und
Entstellungen herausziehen. Und dann: sich einen anderen
Bedeutungsanker suchen. Entgegen den falschen
oder allzu zweideutigen Veridiktionen, in denen sie eingesperrt
sind.
Das Stück beginnt mit dem symbolischen Nicht-Ort, an
dem Inzestopfer gefangen sind. »In the outer space«,
wie Clara und Felix aus dem schwarzen stillstehenden
Auto heraus sagen, in dem sie sitzen – dicht umnebelt.
Nacht oder Morgengrauen, man hat null Ahnung, wo man
sich befindet, »a car park in a forest«, Fahrzeug ohne
Kennzeichen: lauter Unbestimmtheit – die beiden jungen
Leute gehören vorerst nicht zu den strukturierenden
Signifikanten des sozialen Körpers. Eine Radiosendung
bestätigt diese unermüdliche Arbeit der symbolischen
Verzerrung, der sie sich gegenübersehen, eine Verzerrung,
die mit einer Verlagerung beginnt: Dort, wo man
die Wirklichkeit aussprechen sollte, werden wir an einen
fantastischen Ort versetzt. Dort ist von Aliens die Rede,
die nachts in Kinderzimmer eindringen – immer wieder.
Zeugenaus sagen und Expert:innen schließen das entstellende
Interpretationssystem: Sie belegen, dass viele
Menschen, Jungen oder Mädchen, schon im frühen Alter
»Objekte sexueller Experimente« sind, aus denen man
nur noch schließen kann, dass sie in den Bereich des
Übernatürlichen gehören. Was sonst? Der Bruder und
die Schwester kommentieren: »Nein, du wurdest nicht
vergewaltigt, du wurdest von einer fliegenden Untertasse
entführt« – zwischen Wut und Spott stellen sie nach
und nach das neu dar, was die Radiosendung unkenntlich
macht. Der Kampf wird immer deutlicher. Auf der
einen Seite das Bestreben des sozialen Körpers, auf die
Außer-Irdischen das zu projizieren, was ihn selbst auszeichnet;
auf der anderen Seite das Bestreben der Opfer
des Inzests, diese Erfahrung an ihren Platz zu bringen,
ihnen wieder Konturen zu verleihen – sie denkbar zu
machen. Und überwindbar.
Es ist ein erschwertes Fortschreiten, das man in den verlangsamten
Bewegungen der beiden Protagonist:innen
spürt, die wie in einem ewigen Albtraum gefangen sind.
Eine Beharrlichkeit, die lange Zeit ein und dieselbe Sackgasse
durchschreitet und in der Wiederholung stecken
bleibt. Das Bemühen, sich ihr zu entziehen, findet mangels
geeigneter Mittel zunächst keinen anderen Ausweg,
als die traumatische Szene erneut zu spielen – in verlagerten
Formen. Clara isst ununterbrochen, Felix versucht,
dem zyklischen Wechsel von Drogensucht und Entzug
zu entkommen. Ablenkungsintensitäten, um nicht in den
Abgrund zu stürzen, der sich durch das Aufbrechen des
Sinnblocks auftut: Der soziale Signifikant, den sich das
Inzestopfer zu eigen gemacht hat (wie viel auch immer
es davon hat), sagt etwas, das im krassen Widerspruch
zu seinen Affekten steht. Der Sinn zerbricht an der Diskrepanz
zwischen seinen beiden Komponenten, dem
Signifikanten und dem Affekt – obwohl die Übereinstimmung
beider erforderlich ist, damit der Sinn symptomfrei
angeeignet wird. Ein in sich unstimmiger Sinn: ständige
Abschwächung – und panisches Füllen der Lücke. Eine
dritte Figur, eine Doppelgängerin von Clara, ebenfalls in
Jogginghose und goldenem Trikot, eine anonyme Frau mit
Baseballkappe, verräumlicht ihre psychischen Zustände,
und zwar zuallererst durch diesen Wiederholungszwang.
Wie bei Freud wird durch diese Figur die doppelte Natur
dieses Zwangs deutlich: »die traumatische Spur des
traumatischen Ereignisses bis zur Übelkeit immer wieder
aufsuchen, sowohl weil man ihr nicht entfliehen kann, als
auch, weil man unermüdlich versucht, die Oberhand über
sie zu gewinnen«. 3
WIE LÄSST SICH EINE
WIEDERHOLUNG
IN EINE VERSCHIEBUNG
VERWANDELN?
Dieser zweiten Clara, einer choreografierten Form ihrer
Psyche, obliegt es, sich in einem von Lasern durchzogenen
Raum zu bewegen: kategoriale Trennwände und normative
Korridore – diese Unsichtbaren, die die Existenz in
der Gesellschaft bestimmen, soll heißen: die menschliche
Konsistenz bedingen. Die Strukturen des erlaubten Sinns
bringen diesen dritten Körper, der nach vorne drängt, zu
Fall. Wörtlich: Das Double verkörpert die traumatische
Wiederholung. Die gleiche Sequenz wiederholt sich mehrere
Male identisch. Von der Laserwand ins Gesicht geschlagen,
die Mütze weit nach hinten geschleudert, dreht
es sich um, geht zurück, hebt seine Mütze auf, setzt sie
wieder auf, richtet sich auf, geht weiter – und wieder die
2 Dorothée Dussy, L’Inceste, berceau des dominations, Pocket, 2021.
3 Sigmund Freud, Au-delà du principe de plaisir, Payot, 2010.
166