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Pippi als wundersames Menschenkind
Das sommersprossige, fiktive Menschenkind Pippi wächst ohne Eltern auf: Ihre Mutter ist
früh gestorben und ihr Vater ist Seefahrer, der bei einem Unwetter „ins Meer geweht wurde“
(Lindgren 1967: 8). Das phantasievolle Kind geht davon aus, dass Ihr Vater Negerkönig auf
einer Insel ist und sie als seine Prinzessin später einmal zu sich holen wird. Dieses Phantasma
erweist sich im dritten Band in Teilen als Romanrealität. Ewers (1992: 132) sieht in dieser
Figurenkonstruktion eine für kindliche Bedürfnisse befriedigende Lösung des
Ödipuskomplexes. Markant ausgedrückt: Die Mutter ist beseitigt und der Vater wird
symbolisch die Tochter zu seiner Prinzessin, seiner Braut, machen. Die Figur selbst drückt es
weniger freudianisch aus: „Sie hatte keine Mutter und keinen Vater, und eigentlich war das
sehr schön“ (Lindgren 1967: 8). Das gibt ihr die Möglichkeit, sich ihren Gelüsten hinzugeben,
Bonbons zu esse, wann immer sie möchte, ins Bett zu gehen, wann sie es für richtig hält und
nach ihren eigenen Lebensmaximen, nach dem reinen Lustprinzip, zu leben (vgl. ebd.).
„Pippi übertreibt fast alles, was sie macht; statt zu gehen, läuft sie rückwärts oder auf
den Händen, statt normal zu sprechen, schreit und kräht sie laut herum. Sie ist eine
wandelnde Beschwörung – seht her, es geht fantastisch ohne Eltern, scheint sie immerzu
zu schreien (…)“ (Osberghaus 2007: 30).
Steinz und Weinheim (2005: 102) deuten die Elternlosigkeit Pippis als Ironisierung der
Vorstellung, dass eine glückliche Kindheit eine intakte Familie voraussetzt und dass sich das
Kinderbuch über sentimentale Geschichten mit elterlosen Kindern und verschwundenen Väter
lustig macht (vgl. ebd.). „Hier lebt ein Kind ganz auf sich gestellt, ohne Eltern, ohne
Autoritäten, und es kommt prima zurecht, mehr noch: Es ist das Super-Kind“ (Osberghaus
2007: 29).
In der Tat besitzt Pippi besondere Kräfte: sie ist so stark, dass sie „ein ganzes Pferd
hochheben“ (Lindgren 1967: 11) oder einen Hai zurück ins Meer werfen kann (vgl. Lindgren
1986: 118). Ewers (1992: 132) betrachtet Pippi als dialektisch konstruierte Figur, die
vielschichtiger ist, als es eine reine Orientierung am Lustprinzip nahelegt (vgl. Ewers 1992:
131): Er ist der Meinung, dass sich Pippis wundersame Stärke als metaphorische Umsetzung
ihrer Ich-Stärke ausdrückt. Ganz im Sinne psychoanalytischer Terminologie sieht er in Pippis
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