ovdje - Hrvatsko filozofsko društvo

subjekt-objekt i uspostavljanjem jedinstvenog subjekt-objekta. Za čovjeka
to znači izlazak iz prirodnosti, odnosno neposrednosti i »beskonačno pravo
subjektivnosti«. Ova »harmonistička doktrina« (naziv Horkheimera
i Adorna) bila je predmet kritike tako različitih mislilaca kao što su Kierkegaard,
Marx i Nietzsche. Autor preuzima elemente njihove kritike, a
paradigmatičnim smatra Hegelovo stajalište iz 44. paragrafa Osnovnih crta
filozofije prava, prema kojem je »volja beskonačna prema svemu drugom i
ono apsolutno, dok je ono drugo sa svoje strane samo relativno«.
Dakle, subjekt sebi uzima za pravo prisvajati sve živo. Tako se ono
što je izgledalo kao rješenje proturječja u konstituiranju pojma moralnog
subjekta pokazuje kao dio problema. Iz bioetičke perspektive, nužno je
pojam gospodarenja kao nužni moment u konstituiranju subjekta dovesti u
pitanje. Pri tome je u razmatranju uključeno i pitanje odgovornosti subjekta
za ne-ljudska živa bića.
DAS MORALISCHE SUBJEKT –
DIE BIOETHISCHE PERSPEKTIVE
Der Autor befasst sich mit dem Verständnis des Subjekts, das in das
Fundament der Modernität selber eingebaut ist und das aus der bioethischen
Perspektive heraus „das Zeitalter Bacons“ oder die wissenschaftlich-technische
Zivilisation genannt wird. Die Selbstbestimmung des moralischen
Subjekts, im Werk Kants auf klassische Weise ausgedrückt, beruht auf dem
unüberbrückbaren Widerspruch. Das Problem besteht nämlich darin, dass
vom moralischen Subjekt verlangt wird, dass es seine Tätigkeit zur Gänze
den Prinzipien, die sich außerhalb der Sphäre des Vorhandenen befinden,
unterwirft sowie dass es, indem es sich selbst konstituiert, gleichzeitig
auch die noch-nicht-moralische Wirklichkeit ändert. Hegel meint, dass
man diesen Widerspruch durch das Aufheben der Relation Subjekt-Objekt
und die Errichtung eines einheitlichen Subjekt-Objekts überwindet. Für
den Menschen bedeutet dies das Austreten aus der Natürlichkeit und „das
unendliche Recht der Subjektivität“. Diese „harmonistische Doktrin“ (so
genannt von Horkheimer und Adorno) war das Objekt der Kritik so unterschiedlicher
Denker wie Kierkegaard, Marx und Nietzsche. Der Autor
übernimmt Elemente ihrer Kritik und betrachtet Hegels Haltung aus den
Paragraph 44 der Grundlinien der Philosophie des Rechts, nach der „der
Wille allem Anderen gegenüber unendlich und das Absolute ist, während
das Andere seinerseits nur relativ ist, als paradigmatisch“.
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