LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

140 La Iglesia como sacramento
la separación definitiva, escatológica, entre la solidaridad en el pecado,
que comenzó con la culpa del primer Adán, y la solidaridad en
la salvación, que alcanzó su vértice más alto en el misterio pascual
de la redención. La piedad, el cuidado maternal de la Iglesia se opone,
siempre en íntima unión con la piedad del Padre celestial y de
Cristo en el Espíritu Santo, a la solidaridad para el mal en que se
encuentra atenazado el «mundo malo». Todo pensamiento y afecto
egoísta, con los que continuamente se intenta poner por encima de
todo el propio valor de la persona, contribuye a enzarzar al hombre
en la funesta solidaridad con el mundo malo tras de la que está
siempre Satán, el tentador y calumniador. Cuando tantos hijos de la
Iglesia se dejan arrastrar de sus impulsos egoístas y del espíritu mundano,
es preciso vivir al máximo nuestra solidaridad para la común
salvación, compartiendo los sentimientos de piedad de la santa madre
Iglesia.
No basta afirmar; hay que dar testimonio, porque así lo exige
la santa vocación de la Iglesia, de que la solidaridad salvífica fundada
en Cristo es mucho más profunda y mucho más eficaz que la
esclavitud colectiva impuesta por el pecado.
Al predicar sobre este sacramento de la penitencia y en el decurso
del rito penitencial, aparecen una y otra vez los «gemidos de la
paloma». Es imposible dejar de escuchar los gritos" de ayuda que
lanza la Iglesia en solidaridad con los pecadores. Esos gritos son una
prolongación del grito conmovedor de Cristo en la cruz: «Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» Como Cristo y en unión
de Cristo padece la Iglesia dolores de parto y angustias de muerte
cuando ve a uno de sus hijos caído en la miseria del pecado mortal.
Ni los mismos pecados veniales puede verlos sin seria preocupación
y dolor.
Gran parte del rito solemne del sacramento de la penitencia está
formado por salmos y oraciones penitenciales. Y es interesante advertir
que estas preces no las recitan solamente los que se acercan
al sacramento o los que tienen impuesta una penitencia pública. Son
recitadas por toda la comunidad. Toda la Iglesia implora piedad
para los que han pecado.
No es otra razón sino esa misma piedad, ese sentimiento de preocupación
y bondad maternales, lo que mueve a la Iglesia a representar
tan insistentemente al pecador la malicia y desgracia del pecado.
El carácter asocial del pecado 141
Sabe muy bien que sin conocimiento de esa malicia intrínseca de la
culpa, sin arrepentimiento y deseo de hacer penitencia no es posible
la conversión y el retorno a la familia de Dios.
EL CARÁCTER ASOCIAL DEL PECADO
Para comprender por qué el pecado de nuestros primeros padres
se convirtió en un fenómeno de alcance social, hay que partir del
hecho de que en todo pecado, aun en el puramente personal, existe
este aspecto social. Todo pecado es impiedad, im-pietas en el sentido
original de este término entre los romanos, es decir, falta contra el
sentido de familia; más aún, colaboración con el enemigo de la familia,
en este caso con el enemigo de Dios y de la madre Iglesia.
Y esto no se aplica solamente al pecado o acción pecaminosa que
debilita notablemente las fuerzas del bien que luchan en la humanidad,
fortaleciendo simultáneamente el poder del mal. Esto vale también
referido a los mismos pecados internos de pensamiento y deseo,
como igualmente a los pecados de omisión de algún bien posible por
virtud de una gracia particular.
En el lenguaje penitencial de los monjes orientales encontramos
una palabra, TOV8O?, para designar un sentimiento continuo y hasta
toda una vida dominada por la idea de la expiación y penitencia por
los pecados. Debiéramos hacer nuestra la actitud de dichos monjes,
denominados 7TSV0LXOÍ, es decir, monjes penitentes, llorando sin cesar
lágrimas de dolor por todas nuestras negativas a la gracia, ya que
precisamente el no a la gracia de Dios contribuye a debilitar la plenitud
de salvación en el mundo y resta fuerzas a la lucha solidaria
contra las potencias del mal.
Ya el mero hecho de que el pecador tiene que confesar su pecado
delante de la Iglesia, debe traerle a la conciencia que con su pecado
no ha faltado únicamente contra Dios, el Padre común, sino
también contra la Iglesia.
El rito solemne de la penitencia en el Pontifical es sobre este
respecto extraordinariamente impresionante: el penitente se ve excluido
de la comunidad eucarística a fin de que se dé cuenta de que
sus pecados, mientras no estén expiados por la penitencia, ocasionan
«la desolación de la Iglesia en una de sus partes» y un «daño