LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

2(M) Eucaristía y virginidad
Cristo en el santísimo sacramento del altar habla claramente del
amor más total a la esposa, la santa Iglesia. Y en la comunión dice
el Señor personalmente a toda alma que le recibe: «Ahora soy completamente
tuyo.»
La Iglesia responde a este don total del amor de su esposo con
una respuesta amorosa que es el culto eucarístico, en el cual ella es
toda ojos y oídos para su esposo divino. En íntima conexión con el
culto eucarístico también la virginidad, el estado de consagración
virginal, como signo esencial del nuevo pueblo de Dios, constituye
una respuesta manifiesta y fácilmente comprensible del amor de la
Iglesia al amor total del Señor. No quiere decir esto que sean solamente
las personas vírgenes las que aman en la Iglesia; pero sí es
cierto que gracias sobre todo al estado virginal sigue proclamando
la Iglesia que en la vida cristiana lo importante es un amor indiviso
a Cristo y que este amor logra en ella viva realidad.
La virginidad cristiana tomada en su más honda esencia no consiste
en la pura renuncia o en la necesidad de servir más desembarazadamente
un ideal alto. La virginidad es, por encima de todo, una
forma especial y perfectísima de vivir inmediata y totalmente para
el amor de Dios. Solamente por este servicio de amor se justifica la
renuncia al matrimonio y tiene esta renuncia grande valor. Naturalmente,
después este amor virginal se muestra extraordinariamente
fecundo en la consagración total al servicio del reino de Dios.
La virginidad no se comprende sino partiendo de una vocación
particular, es decir, de un amor particular de Cristo a un hombre al
que le hace comprender que debe seguirle con un amor virginal. El
mismo Cristo da a entender al elegido que le quiere totalmente para
Él, libre de las preocupaciones terrenas que «dividen el corazón»
(cf. 1 Cor 7, 34 y 7, 32). Cristo pide a este hombre*que le ame de
una manera tan inmediata, tan humanamente cálida como la del esposo
que se entrega a su mujer o de la mujer a su esposo. El amor
virginal no solamente piensa «en lo que es del Señor, en cómo dar
gusto al Señor» (1 Cor 7, 32), sino que además, con un amor cualitativamente
tan exclusivo, tan íntimo, tan fuerte como el de la esposa,
piensa «en lo que es del esposo, en cómo dar gusto al esposo»
(1 Cor 7, 33 ss). El amor conyugal es, en virtud del sacramento,
imagen del amor de Cristo que alimenta y cuida a su Iglesia con
su propia carne y sangre, de igual manera que el casado «alimente!
Amor en la eucaristía y en la virginidad 201
y cuida» a su mujer como a su propia carne y sangre (Ef 5, 29ss).
Todo el amor de las personas vírgenes a Cristo es la respuesta inmediata
a su amor eucarístico.
La fuerza para renunciar a una cosa tan noble y santa como es
el amor humano entre el hombre y la mujer en el matrimonio nos
viene del sacrificio de Cristo en la cruz, que la eucaristía pone continuamente
ante nuestros ojos. Por eso el clima en que ese amor
virginal ha de crecer y prosperar pujante no puede ser otro sino la
proximidad del esposo divino en el sacramento del amor. Es el
Emmanuel, Cristo viviendo a nuestro mismo lado, el que suscita y
mantiene despierto y vigilante nuestro amor virginal. Y donde está
más cerca el Señor de nosotros es en el sacramento del altar. Para
que la virginidad lograse toda su autenticidad y su pleno valor era
necesario el calor del cristianismo. La virginidad comenzó verdaderamente
con la Virgen María, la cual vivió como ninguna otra criatura
de la cercanía de Cristo. En ella se realiza en la más sublime
plenitud el ideal del amor esponsal de la Iglesia hacia Cristo como
respuesta a su amor indeciblemente cercano.
Así pues, la virginidad no es una forma cualquiera de estar libre
para Dios: es un estar libre para el amor entero a Dios mediante
un saberse cogido por Cristo. De esta forma la eucaristía viene a
expresar de modo palmario que así como el Padre nos concedió en
Cristo todos los dones de su amor, nosotros hemos de ofrecer al
Padre el homenaje de nuestro servicio y de nuestras ofrendas por
medio de Cristo y en unión con Cristo. La eucaristía nos recuerda
continuamente el gran misterio: «Como el Padre me amó, os amo
yo a vosotros» (Jn 15, 9). La virginidad no es sino un permanecer
totalmente en su amor.
En los dos pasajes clásicos de la Escritura sobre la virginidad
está perfectamente explicado que la virginidad no puede comprenderse
a la luz de una concepción abstracta de Dios, sino cara al
Dios vivo que en Cristo ha mostrado su amor viniendo hasta nosotros.
Pablo recomienda el estado célibe basándose en que la virgen,
al conservar todo su corazón para el Señor, no se preocupará sino
de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor (el término griego
de Señor es Kyrios y es término para designar a Cristo glorificado:
1 Cor 7, 32ss). En el fondo, Pablo está diciendo lo mismo que
el divino Maestro cuando ensalzaba la renuncia al matrimonio «por el