LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

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Nuevo sentido de la muerte
de Cristo, y a la luz de nuestra propia muerte. ¿Cómo imaginar,
pues, que al llegar la hora postrera, no esté aún configurada sacramentalmente
nuestra muerte por la muerte de Cristo? El sacramento
de la unción, junto con el santo viático, vendrán a poner de relieve
esta fibra sacramental de nuestra muerte.
La unidad que constituyen la unción de los enfermos y el viático
como sacramento de resurrección es de suyo algo evidente. Hemos
visto cómo todos los sacramentos están orientados hacia la eucaristía
y encuentran en ella su auténtico centro. Sin embargo, entre la
unción de los enfermos y la eucaristía es posible encontrar una relación
más significativa. El sí del agonizante a la virtud redentora de
Cristo recibe su confirmación al ser sellado con el sublime sacramento
que es «prenda de la futura resurrección».
¿QUÉ ES LA MUERTE?
Al definir el existencialismo la muerte como una situación límite,
no hace más que traducir una verdad contenida ya en la divina revelación
y que ha encontrado en la piedad eclesiástica una expresión
mucho más vital que en cualquier filosofía, tanto antigua como moderna.
La muerte no es un fantasma. Es algo que ha de ser comprendido
a partir de aquella realidad cuyos límites traza, es decir,
a partir de la vida. Por otra parte, esta realidad fundamental de la
vida nunca se comprende mejor que a la luz de su situación límite,
que es la muerte. Ahogados por la angustia de la muerte, esclavizados
por una «ley de muerte» (Rom 8, 2), comprendemos, o mejor
experimentamos personalmente el valor de la vida.
De cara a la muerte, se revelan los más ocultos misterios, se
pone al descubierto el valor de lo terreno y se arranca la máscara
a toda la patraña del mundo.
El sabio, el médico, el biólogo, no tienen más que una definición
para la muerte: es extinción de la vida. En cambio la historia de la
salvación, e, instruidos por ella, nuestra personal experiencia, nos
dice que media grandísima diferencia entre una muerte y otra.
Dos imágenes acuden a mi memoria: Un soldado de las SS
acaba de recibir una herida mortal. Rehusa despectivamente la ayu-
¿Qué es la muerte? 259
da que le ofrece el sacerdote para el últimq viaje: «¡Bah! ¿qué sabemos
lo que nos aguarda al otro lado?» Un grito; el hombre intenta
incorporarse y luego cae definitivamente. Así acabó su vida.
Junto a éste, otro cuadro totalmente distinto: es una ancianita
de ochenta años. Está intentando reconstruir ante el confesor toda
una larga vida de servicio de Dios con sus fases de fervor y decaimiento.
«Como penitencia, vamos a rezar ahora los dos un gloria»,
le dice el confesor. Y ella replica con el mismo aire de una madre
que enseña a su hijo: «¡Por favor, no dé usted a una agonizante una
penitencia tan ridicula!» «Entonces, acepte su muerte en penitencia
de sus pecados.» «¡Pero si no me cuesta nada! Siento una grande
alegría al saber que ha llegado la hora de ir a mi redentor y a mi
amado.» Como bálsamo celestial recibió aquella buena mujer la santa
unción en sus ojos, que siempre habían estado fijos en el Señor,
en sus labios con los que sierapre le había alabado a Él y a su ley de
amor, en sus oídos que habían escuchado atentos la palabra de la
fe, en sus manos tantas veces entrelazadas para la oración y siempre
incansables en el trabajo por los suyos que era trabajar en fin de
cuentas por el Señor...
Pero con menos palabras, nos pinta la Escritura sagrada qué
gran diferencia puede haber entre una y otra muerte: uno de los
ladrones crucificados junto con el Señor, maldecía y blasfemaba
hasta que le rompieron las piernas; el otro, efl cambio, rezaba y salía
en favor de Jesús. Y sólo para una de los dos brotó la palabra de
consuelo: «Hoy mismo estarás conmigo en el paraíso» (Le 23, 43).
Sin embargo, la Escritura nos ofrece otro contraste todavía más
elocuente: entre la rabia del infierno, los temblores de la tierra y la
conmoción en los cielos, expira Jesús sobre el Gólgota, dando al
Padre el mayor tributo de gloria por su obediencia y su inconmovible
confianza: «Padre, en tus manos encomiendo mi alma» (Le 23,
46). Quizá en el mismo instante, rodeado de idéntico$ temblores
cósmicos, se dirigía Judas al campo del Alfarero y se colgaba de un
árbol, «se arrojó de cabeza y reventó por medio, saliéndose todas
sus entrañas». Y en el libro de los Salmos está escrito: «Que su
morada quede desierta» (Act 1, 18ss).
Frente a la excelsa cumbre del Calvario, bañada del esplendor
de la pascua, y al borde del tremendo abismo abierto por la desesperación
del apóstol traidor, nos planteamos la gran cuestión de núes-