LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

LUCES ESCATOLÓGICAS
La celebración de la eucaristía no es sólo una actualización viva
del sacrificio de Cristo. Incluye esencialmente una mirada hacia las
postrimerías, la continua espera del Señor «hasta que Él vuelva»
(1 Cor 11,26). La recta celebración de la eucaristía nos enseña que
toda la vida cristiana en «esta última hora» (1 Jn 2, 18) vive bajo
la consigna: «El tiempo es corto... Pasa la forma de este mundo»
(1 Cor 7, 29s). Precisamente esta perspectiva escatológica ha llevado
hoy a algunos teólogos protestantes a considerar la virginidad
como presupuesto esencial de la existencia cristiana. Así E. Brunner
13 escribe: «¿Quién puede instalarse cómodamente en este mundo,
construir su casa, labrar su familia, como si fuera esto lo más
importante, lo único que ha de durar? La urgencia de esta hora y la
mística de Cristo nos enseñan a mirar el celibato como precepto del
kairós (de la presente hora de gracia).» Incluso a los casados, esta
existencia provisional que camina hacia la consumación final, hacia
los «últimas tiempos», les obliga a vivir de tal forma como si no
estuvieran casados (1 Cor 7, 30). ¿No quiso el Señor, que instituyó
la eucaristía como anuncio y celebración de su vuelta, que la Iglesia
realizase la imagen de las vírgenes aguardando al esposo con sus
lámparas encendidas? (Mt 25, 1-13). La eucaristía y la perfecta virginidad
se iluminan mutuamente en sus dimensiones escatológicas.
Ambas son por su íntima naturaleza una ininterrumpida exhortación
a vivir pendientes de la vuelta del Señor, siempre preparados
a recibir al esposo celestial.
La eucaristía es conmemoración del triunfo del amor de Cristo
hasta la muerte, del triunfo del resucitado que ha de volver con
gran poder y majestad. La eucaristía vivida por gracia de Cristo
anuncia también al mundo la victoria de su amor sobre los impulsos
más fuertes de este mundo. Mientras que los casados logran resistir
en virtud del sacramento frente a la «tentación de la carne», los
hombres consagrados, conscientes de la victoria de Cristo, victoria
absoluta que es también por la gracia su propia victoria, ofrecen
al mundo el espectáculo hermoso de una virginidad cristiana, que
13. Das Gebol nml ilie Ortliiiuin, p. 367.
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en medio de este tiempo de gracia sobreabundante aparece como
algo «normah. No que los vírgenes dejen de sentirse luchando ellos
también en la batalla que caracteriza este intermedio entre la victoria
de Cristo y su plena manifestación; pero es que ellos no dudan
ni un segundo de que, permaneciendo unidos con Cristo, pueda plantearse
el problema de la victoria.
La virginidad es un triunfo del «espíritu». La auténtica virginidad
no reprime lo sexual en forma de complejos, sino que le reconoce
con hermosa maestría espiritual todo su valor y lo consagra
amorosamente. El virgen es el más capaz de centrar su vida en el
espíritu. Pero se trata de una actitud a cien mil leguas de una «espiritualidad»
puramente natural. La virginidad cristiana es «don y
obra del Espíritu»; es don del Espíritu Santo, del Espíritu de Cristo
glorificado. También de ella se podría decir lo que dijo Cristo del
misterio de la eucaristía, aludiendo a su ascensión al trono de la
gloria como presupuesto para la irrupción de los tiempos nuevos
señalados con la venida del Espíritu Santo: «El Espíritu es el que
da vida. La carne no sirve para nada» (Jn 6, 62s). El hombre carnal,
de mente terrena, no puede comprender el celibato por amor
del reino de los cielos, como tampoco puede admitir el milagro de
la eucaristía, pues son dos efectos maravillosos del mismo Espíritu
Santo. Sólo por virtud de Dios, que en la resurrección nos hará semejantes
a sus ángeles, los cuales ni toman mujer ni marido (Me 12,
24s), puede el virgen vivir ya desde ahora entregado sin reservas
al reino, «imitando, en cuanto es posible a una criatura, la vida del
cielo» 14 . La castidad virginal que hace al cuerpo reflejo de la pureza
interior es efecto del Espíritu Santo que ha de resucitar nuestro
cuerpo para una vida eterna y radiante.
Todos los sacramentos son fuerzas salvíficas que actúan mediante
símbolos productores de gracia. La eucaristía lo es de manera
particular pues en ella está actualmente el glorificado, el que ha de
venir. La virginidad cristiana no es un sacramento, pero es superior
al sacramento del matrimonio 15 . Ella es en sí misma, y no sólo en
signo, una realidad escatológica producida por la gracia del bautismo,
de la confirmación y de la eucaristía; de alguna manera, pues,
está por encima del signo sacramental. «En el estado virginal se ve-
14. TEODORETO, III I Cor 7, 32; PG 82, 283,
15. Dz 980.