LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

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Eucaristía y virginidad
altamente estimado por los ministros consagrados del altar. La Iglesia,
en efecto, cree que normalmente Dios une la vocación al servicio
santo del altar con la vocación interior al «celibato por causa
del reino de los cielos».
La virginidad es un consejo evangélico y un carisma particular.
Por eso la Iglesia sabe también que nadie puede ser obligado jurídicamente
a aceptar el celibato. De ahí su escrupulosa solicitud para
que nadie se vea forzado a aceptar la vida célibe. Los que adopten
ese estado han de hacerlo espontáneamente, sin ninguna coacción ni
violencia. Ya Adam Mohler sentó bien claro en su «Refutación del
memorial contra el celibato» cómo hay que plantear rectamente este
problema. No se puede preguntar: «¿Con qué derecho pretende la
Iglesia forzar a tantos hombres, a todo un estado eclesial, a renunciar
al matrimonio?» La pregunta ha de ser formulada así: «¿Tiene
la Iglesia derecho a conceder las órdenes sagradas únicamente a
aquellos cuyo espíritu está ya ungido con la suprema consagración
religiosa, en cuya alma la más pura y bella floración de vida divina
crece y fructifica en un servicio sin reservas al Señor, es decir, a
aquellos únicamente que, como dice el apóstol, han recibido el don
de la virginidad?» 8 .
Ciertamente que la Iglesia puede — lo hace en las iglesias orientales
unidas y también para algunos casos de convertidos, por ejemplo,
algunos teólogos de la iglesia evangélica recientemente admitidos
en la Iglesia católica — escoger sus sacerdotes entre las filas de los
casados que vivan castamente sin haber contraído segundas nupcias
9 ; pero en su legislación sigue manteniendo el principio de que
el celibato por causa del reino de los cielos es algo, si no necesario, al
menos muy conveniente para los ministros del altar. Así se expresaron
Pío xi en su encíclica sobre el sacerdocio católico 10 y Pío xn
en su «Exhortación al clero» n . Y que la Iglesia circunscriba en un
sentido o en otro las obligaciones del celibato no quiere decir que
se trate de una obligación puramente jurídica y que por tanto pueda
ser observado con un espíritu minimalista ateniéndose a lo estrictamente
legal. Por su misma naturaleza, el celibato no es sino un caso
particular de la renuncia al matrimonio «por causa del reino de los
8. J.A. MOHLER, Der ungeteilte Dienst, Salzburgo 1938, p. 136.
9. Cf. 1 Tim 3, 2.12; Tit 1, 6.
10. AAS 28, 1936, p. 24ss.
11. AAS 1950, 127.
Eucaristía y celibato sacerdotal 211
cielos» y es preciso por tanto una verdadera vocación a la vida célibe
por amor a Cristo y a la Iglesia. El sacerdote está llamado a vivir
en continuo espíritu de oblación, de consagración, de santa y
total disponibilidad para las cosas del Señor.
Con esto queda ya indicada la solución de un problema repetidamente
agitado sobre la fuente de la obligación del celibato contraída
con las órdenes sagradas. Se discute efectivamente si dicha
obligación dimana de un voto expreso o tácito hecho en la ordenación
de los subdiáconos o bien si no tiene más fundamento que la
disposición legislativa de la Iglesia. No cabe duda que entra en juego
también la obediencia a la Iglesia, la cual desarrolla un papel primordial
a la hora de aceptar las obligaciones del celibato junto con
el subdiaconado: la Iglesia prohibe rigurosamente que nadie se acerque
a las sagradas órdenes si no se sabe interiormente llamado a vivir
como célibe «por causa del reino de los cielos». En la Iglesia latina
el candidato debe asegurar bajo juramento que acepta las obligaciones
del nuevo orden del subdiácono dándose perfecta cuenta
de su trascendencia y con absoluta libertad n . Y si un día se aceptó
el celibato con plena libertad, es de esperar que el llamado querrá
permanecer fiel toda su vida a tan alta vocación. A defender el fiel
cumplimiento de aquella obligación se ordena toda una serie de
prescripciones canónicas.
La estrecha relación con el Señor en la eucaristía, presupuesto
de la vocación sacerdotal, y el cumplimiento amoroso del servicio
santo del altar constituyen la fuente más alta y uno, al menos, de
los fines del celibato en el sacerdote. El sacerdote ocupa el lugar
de Cristo, esposo virginal de la Iglesia. Debe conservarse enteramente
libre para Cristo a fin de ser imagen de la entrega absoluta
de Cristo a su Iglesia. La misma naturaleza del celibato exige en el
sacerdote una actitud semejante a la del alma que ha hecho su voto
de virginidad, pues es una dedicación amorosa al amor y servicio de
Cristo en medida total que excluye todo otro amor. La misma formalidad
exterior del voto es la expresión plena y madura de la oblación
interior.
12. AAS 1931, 127.