LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

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Eucaristía y virginidad
El virgen ha de estar alerta contra la tentación de sobrevalorar
como propia su consagración. Para ello le ayudará sobre todo el
recuerdo del amor del Maestro que le ha llamado y que ha hecho
posible su donación. Pero no estará de más que piense también en
que el Señor le ha librado de muchas «tribulaciones de la carne»
(1 Cor 7, 28), difícilmente separables del amor terreno. Sin embargo,
aquel que ha sido escogido por el Señor para que sea totalmente
suyo, ha de apreciar al mismo Señor por encima de todos
sus bienes. Pensar sobre todo en el ciento por uno que le habrá
de dar el Señor a cambio de esta vida, es restar valor a la propia
ofrenda. Cuanto menos fíe el virgen del valor y méritos de su ofrenda
y cuanto más alabe al Señor por haber sido inmerecidamente elegido,
tanto más valdrá ante Dios el don de su virginidad. Cuanto
más desinteresado y menos calculado sea el don, tanto más íntimamente
se unirá con el don total de Cristo y será mejor respuesta a
ese amor.
A diferencia de la castidad aceptada por motivos puramente
éticos, la virginidad es por su propia naturaleza una actitud interior
de adoración, un amor que se consagra jubilosamente a Dios en
aras de la amistad. Este carácter cultual de la virginidad cristiana
no es algo extrínseco o accesorio. «No alabamos el que permanezcan
vírgenes, sino el que en santa continencia sean vírgenes consagradas
a Dios» 5 . La traducción sensible de este valor íntimo de la
virginidad es el voto expreso de perfecta castidad. Santo Tomás
afirma que «la virginidad, como virtud, incluye el propósito afirmado
con voto de conservar perpetuamente la integridad» 6 . Es evidente
que la virginidad nunca puede ser considerada como una categoría
puramente ética, mientras que la virtud de la castidad puede
serlo, aunque no para la Sagrada Escritura, la cual siempre la considera
desde un punto de vista cultual. El sí a la gracia de la virginidad
es desde su misma raíz una respuesta religiosa, una voluntad
de consagración, de dar culto a Dios, de cooperar al sacrificio de
Cristo.
Nos preguntamos a veces si la ausencia de votos en algunas congregaciones
femeninas modernas se deberá tan sólo al miedo de
contraer tan santas y radicales obligaciones en la presencia de Dios.
5. San AGUSTÍN, De virg., c. 11.
6. ST H-IT, q. 152, a. 3 ad 4.
El servicio cabal 207
¿No entrará también una tendencia, quizá inconsciente, a convertir
las fuertes esposas de Cristo en castas doncellas al servicio de
un fin determinado, de una gran tarea apostólica? Aun cuando falten
los votos formales, la actitud religiosa interior de la consagración
cultual no puede nunca faltar. Y denota ciertamente algún fallo el
que esa actitud interior imprescindible en la verdadera virginidad
no se concrete en un voto, no logre la forma de acto expreso de
culto. Eso sí: lo de menos será que este acto de religión se llame
voto, juramento o compromiso. Al fin y al cabo, lo importante es el
sentido interior de dicho acto.
El sentido sacrificial y la actitud de oblación religiosa que caracterizan
la virginidad cristiana no se nos revelan en toda su perfección
sino cuando consideramos la virginidad en su relación con la
santísima eucaristía. Como memorial de la muerte de Cristo, la eucaristía
nos trae el recuerdo de la oblación sangrienta de Cristo, en
la cruz; pero en cuanto presencia del Señor glorificado nos lanza
hacia delante, hacia el triunfal acorde final de las bodas del cordero
con la Iglesia mediante un pacto nupcial sellado con la misma sangre
del cordero. Todo lo duro de la virginidad y todas las renuncias
que su conservación impone, recibe de su unión con el sacrificio expiatorio
de Cristo un poder de expiación para la lucha contra la impureza
en el mundo.
Pero, igual que la eucaristía, que es esencialmente cántico de
alabanza, júbilo cultual del amor, eco eterno del doloroso sacrificio
de Jesús en la cruz, también la virginidad, revestida del poder cultual
del sacrificio eucarístico de Cristo y de la Iglesia, tiene un carácter
pascual. No es angustiosa soledad, no es ley opresora, sino la
más libre consagración de amor. Es sacrificio ofrecido una vez en
virtud de la muerte de Cristo y perenne concelebración de su amor
derramando torrentes de gracias sobre nosotros. La virginidad es,
pues, adoración, agradecimiento, amor jubiloso para gloria del Dios
trino.
EL SERVICIO CABAL
El misterio del altar es un santo servicio de la Iglesia. Es recuerdo
perenne de que el Señor quiso pasar entre los suyos «como siervo»
(Le 22, 27). Es un servicio recíproco, libre de toda intención