LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

150 La eucaristía y la nueva ley
blemente, profundizando nuestra comprensión y nuestra decisión, renovamos
nuestro sí a la nueva alianza y a la nueva ley, damos un sí
generoso a aquel amor que tiene fundamentalmente su medida en el
amor de Cristo, el crucificado.
LITURGISTAS Y MORALISTAS
El famoso jesuíta padre Ivo Zeiger ha escrito respecto de los
soldados de la segunda guerra mundial: «Conocían el "Schott" (devocionario
litúrgico). Aun en las peores condiciones materiales, podían
organizar en los campos de concentración celebraciones litúrgicas.
Sin embargo, paralelamente, sin darse cuenta, hacían suyas y
repetían las ideas de una ética típicamente neopagana, que una propaganda
sutil había ido metiendo en sus mentes. Eran, si podemos
hablar así, cristianos sacramentales, litúrgicos, y al mismo tiempo
divulgadores de un neopaganismo ético. Ambos mundos se yuxtaponían
en ellos sin influirse mutuamente, Sin buscar un acuerdo entre
los dos aun siendo tan diversos» 1 .
Hay motivos para dudar de que la afirmación del padre Zeiger
tenga un valor general aplicada a la realidad. El mismo autor tuvo
la suerte de vivir una experiencia totalmente distinta. Durante cinco
años de servicio en el frente se encontró siempre con excelentes camaradas
que le ayudaron a organizar inolvidables cultos litúrgicos, y
puede asegurar que aquellos hombres que tan activamente participaban
en la liturgia mostraban en todas las circunstancias una extraordinaria
capacidad de resistencia frente a los principios y prácticas
anticristianas de aquellos tiempos difíciles. Por otra parte, en el curso
de los últimos diez años, concienzudas investigaciones sociológicas
han puesto de manifiesto hasta qué punto la manera y calidad de las
celebraciones litúrgicas influyen en todo el conjunto vital y religioso
de los fieles que a ellas asisten. Se ha podido comprobar, sin lugar
a duda, que una liturgia al alcance del pueblo, en medio de un fuerte
espíritu de comunidad, sirve para crear en los fieles una fuerte salvaguarda
de los principios cristianos frente al materialismo y la irreligiosidad
del ambiente, mientras que por el contrario un culto reli-
1. Heilige Sendung, Paderborn 1949, p. 179.
Liturgistas y moralistas 151
gioso de aire individualista y formalista, una liturgia inaccesible a
ese público pasivo que «asiste» simplemente a la iglesia, carece de
toda proyección o influjo en la vida de la comunidad.
No obstante, a pesar de estas observaciones contrarias, podemos
estar agradecidos al padre Zeiger por habernos hecho fijar nuestra
atención en un fenómeno tan grave como es la escisión que se observa
entre la vida litúrgica y la conducta moral. Desgraciadamente,
ese abismo sigue todavía abierto en muchos sectores de la Iglesia.
Después de tantos pacientes — e impacientes — intentos de renovación
litúrgica, seguimos aún padeciendo las consecuencias de aquellos
desdichados métodos teológicos y catequísticos que no lograron
encasillar la doctrina de los sacramentos en el lugar que les corresponde.
Los trataban después de los mandamientos o paralelamente
a los mandamientos de la alianza del Sinaí. Así, los sacramentos
constituían un nuevo capítulo de «deberes cristianos» (cosas que debemos
recibir), o a lo sumo se presentaban como «medios de la gracia»,
y no precisamente para cumplir los mandamientos impuestos
por los «sacramentos de la nueva ley». ¿No habrán contribuido los
moralistas de los últimos siglos, quizá de manera inconsciente e involuntaria,
a crear ese fenómeno que señalaba el padre Zeiger, de la
escisión entre la liturgia y comportamiento moral?
En su primera fase, el movimiento de renovación litúrgica luchó
sobre todo — en parte habría que decir únicamente — por integrar
la piedad interior y la realización exterior de las ceremonias litúrgicas.
Había precedido un período en el cual la liturgia quedó reducida
al problema puramente legal de las rúbricas, viendo en aquella
renovación un intento de asegurar la exacta celebración de las ceremonias.
Era, pues, absolutamente necesario un paso previo: volver
a considerar los «signos sagrados» como signos ante todo, a fin de
que volvieran a hablarnos y pudieran así conducirnos a la contemplación
de los misterios invisibles.
Dios mismo quiso manifestarnos el misterio inaccesible de su
amor trinitario y su designio salvífico en los misterios redentores de
la encarnación, muerte, resurrección y ascensión de Cristo. El aspecto
visible de estos misterios tiene su correspondencia y su actualización
en los sacramentos, según decía acertadamente san León
Magno: «Lo que fue manifiesto en nuestro Redentor, ha pasado a