LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

308 La abnegación impuesta por los sacramentos
de los enfermos, por el cual logra su plenitud nuestra disposición
interior de aceptar el dolor y la muerte como ofrenda y oblación a
Dios en unión del sacrificio expiatorio de Cristo.
Solamente el que día tras día ha sacado de la celebración del sacrificio
de Cristo, que es el sacrificio de la cruz renovado en la santa
misa, la consecuencia de que también la mortificación, la continua
abnegación, ha de ser ley fundamental de su vida, podrá esperar que
su muerte alcance todo el valor del misterio cristiano. Pretender
que el último acto de nuestra vida desembocase en ese santo y consolador
misterio de la muerte en unión con Cristo, el crucificado y
resucitado, después de una vida por derrotero distinto del de Cristo,
sería una ilusión engañosa.
Conscientes de la imperfección de nuestra abnegación, hemos de
rezar continuamente para pedir a Dios que antes de la muerte, antes
de la recepción de los sacramentos de los agonizantes, nos conceda
como gracia particularísima el poder salvar todas las omisiones en
materia de mortificación. El sacramento de la unción de los enfermos
purificará todos nuestros sentidos, nuestro corazón y nuestra
voluntad. Nos preparará a desligarnos de todas las ataduras terrenas
y a realizar nuestra entrega definitiva en las manos de Dios. Este
sacramento renovará en nosotros la ley básica de nuestro bautismo:
«Nos hemos asimilado a Cristo mediante una muerte semejante a la
suya, y luego nos uniremos con Él por su resurrección» (Rom 6, 5).
Pero el sacramento de la unción de los enfermos normalmente no
suplirá la penitencia que nosotros dejamos de hacer; su fin es poner
la última perfección, la perfección que sólo de lo alto cabe esperar,
a una vida animada de espíritu de penitencia. La gracia de este sacramento
será la coronación de todos nuestros frutos de penitencia.
Nos lo enseña el concilio de Trento: «Los padres vieron en el sacramento
de la santa unción no solamente el remate del sacramento
de la penitencia, sino también la coronación de toda la vida cristiana,
que ha de ser una práctica constante de mortificación nacida del espíritu
de penitencia» 2 .
2. Dz 907.
LA MORTIFICACIÓN COMO MISTERIO DE SALVACIÓN
Los sacramentos tienden todos, cada uno a su estilo, a hacer realidad
la consigna del apóstol: «Los que son de Cristo, han crucificado
su carne con sus apetitos y concupiscencias» (Gal 5, 24). Así
pues, en la virtud cristiana de la mortificación se busca una cima que
supera con mucho el ideal puramente moral del dominio propio, de
la templanza y moderación, ideal que, sin embargo, no se excluye
sino que se presupone. En la virtud cristiana de la mortificación se
trata nada menos que de la asimilación del cristiano con Cristo paciente
y ofrecido en expiación por los pecados del mundo.
El cristiano, que espera en la resurrección de su cuerpo,, no comparte
en modo alguno el odio al cuerpo profesado por los gnósticos
ni el desprecio de los sentimientos, como hacían los estoicos. Tampoco
tiene nada que ver con los intentos budistas de evadirse a un
paraíso espiritual huyendo de todo lo corpóreo y de toda la creación
visible. Y con todo, la renuncia cristiana es mucho más radical que
todas esas doctrinas filosófico-religiosas; pues únicamente pretende
dominar las tendencias torcidas de una naturaleza «carnal» el cristiano
a quien la gracia señala metas aparentemente inaccesibles. Solamente
el cristiano sabe hasta qué extremos puede hundirse el hombre
dejado a sí solo, el hombre «caído». Solamente el cristiano sabe
que no lucha únicamente contra las torpes inclinaciones de su yo
corrompido, sino que lucha contra fuerzas de naturaleza superior,
contra las «potencias cósmicas de las tinieblas». Y, en fin, solamente
el cristiano es consciente de su comunidad con la pasión de Cristo y
solamente él reconoce la gracia y el deber que le vienen de los sacramentos.
Este misterio consecratorio de la vida cristiana como vida para
el dolor y la muerte, se extiende a todo el hombre. Pero es preciso
empezar siempre por el corazón, que es por donde arranca la conversión.
Si queremos que nuestros sentidos y nuestra voluntad nos
estén siempre sumisos, hemos de examinar los movimientos más íntimos
de nuestro corazón a la luz del corazón del Salvador traspasado
por nosotros a fin de purificarnos en su amor. A esa luz comprenderemos
más claramente la verdad de que nuestro peor enemigo no es
tanto el apetito carnal como el orgullo espiritual. Y a este enemigo