LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

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Misterio de la unidad y del amor
brante ofrezca realmente una imagen unitaria, a fin de que viendo y
viviendo esa unidad del pueblo en torno al altar, sientan los fieles
una invitación a la unidad, a la concordia, a la caridad. Que, aun
con la mejor intención de poner bien de relieve la unidad de la Iglesia
universal, en una parroquia obrera de una de nuestras modernas
ciudades, el sacerdote se limita a farfullar unos latines y un coro reducido
a ejecutar cantos barrocos, también en latín, es un atentado
formal, tanto contra la múltiple realidad terrena, que debe ser redimida
de su individualismo y ganada para la unidad, como contra la
finalidad sacramental del sacrificio eucarístico. Sólo en una fase re-
, mota de la historia tuvieron todos los pueblos un lenguaje común.
En la diversidad de lenguas y culturas, están todos llamados a unirse
prolongando el milagro de pentecostés en el que todos recibieron
en diversidad de lenguas el mismo mensaje de amor. Entiéndase
bien: con esto no queremos afirmar nada contra la función que
posee el latín como lengua oficial de la Iglesia y también como lengua
litúrgica dentro de ciertos límites. ¿Quién no aprecia, por ejemplo,
el grandioso espectáculo de una liturgia a escala mundial con
motivo de la celebración de un congreso eucarístico?
Si esa parroquia obrera escucha todos los domingos en la misa
el anuncio del amor de Dios que todo lo quiere unir en sí, y le llega
ese mensaje en su lengua nativa, según ya se hace, y los fieles rezan
y cantan unos textos más acomodados a su mentalidad y cultura,
dará un ejemplo excelente de unión entre sacerdotes y pueblo en la
misma alabanza de Dios. ¿Quién duda que por este camino crecerá
cada vez más la unidad de esa parroquia y consiguientemente la unidad
de todo el pueblo de Dios?
No faltará quien oponga a estas consideraciones nacidas de los
resultados de estudios sociológico-pastorales, que de cualquier modo
que se celebre, la eucaristía produce en las almas la gracia y crea la
obligación de cumplir los deberes de la caridad. La misa es siempre
celebración válida del sacrificio de Cristo, en el cual reside la fuerza
para unir a los hombres con Dios y entre sí. No vamos a negar que
hay mucho de cierto en tales afirmaciones. Pero se olvida muy ligeramente
que ese amor de Cristo, fundamento de la unidad, quiso
aparecer sobre la tierra en forma visible y quiere que ese amor sea
comprendido en los sacramentos también de forma visible. La fidelidad
al misterio de la encarna'tfon y a la naturaleza de los sacramen-
Vivir del misterio de la unidad 183
tos obliga al sacerdote y a la comunidad de los fieles a hacer lo imposible
para que la manera de la celebración permita comprender
la gracia sacramental y la obligación de caridad que de ella brota.
La celebración eucarística es memorial de la muerte de Cristo en
un ambiente de alegría pascual por la victoria de su amor. La misma
celebración debe despertar la alegría por el fruto de la muerte y resurrección
de Cristo, por la reconciliación con Dios y por la unidad
del nuevo pueblo de Dios. Cuanto más logre estos fines, tanto más
pronto comprenderán los fieles y las parroquias el mandamiento capital
de la caridad; llegarán a amar y a vivir ese precepto del amor
a Dios y al prójimo como un fácil y alegre deber.
VIVIR DEL MISTERIO DE LA UNIDAD
La nueva ley es ley de gracia. Dios nos manda mediante su gracia.
En el don va incluida la obligación. Si, pues, el significado original
y la gracia principal de la eucaristía consisten en la caridad
y unidad de los miembros del pueblo de Dios entre sí, este amor y
esta unidad serán también el precepto que surge inmediatamente de
la gracia eucarística. De múltiples formas nos ha revelado Dios el
gran mandamiento del Nuevo Testamento, según el cual la caridad es
la ley; pero aunque no lo hubiera hecho así, bastaría la eucaristía,
que es el centro de nuestra vida cristiana, para dárnoslo a entender
claramente.
El Señor quiso promulgar este precepto de la caridad fraterna,
que era su mandamiento nuevo, de forma solemne precisamente en
el cenáculo, para ponerlo en relación con la aucaristía. «Como el Padre
me amó, os he amado yo. Permaneced en mi amor. Si cumplís
mi mandamiento, permaneceréis en mi amor, igual que yo cumplí
el mandamiento de mi Padre y permanezco en su amor. Éste es mi
mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie
tiene mayor amor que el que da su vida por los amigos. Vosotros
sois mis amigos si guardáis mi mandamiento» (Jn 15, 9-14).
El cristiano vive de la fe. Debe, pues, conformar su vida según
la fe. En el sacramento de la fe, en el bautismo y más profundamente
en la eucaristía, damos nuestro sí al gran don de nuestra incorporación
en el cuerpo místico de Cristo. Damos nuestro sí a la unidad