LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

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Misterio de fe
De otra manera podríamos también decir: el sacramento presupone
la fe, pero no una fe abstracta, sino aquella fe concretamente
que la madre Iglesia confiesa sobre todo en los sacramentos y muy
en particular en el sacramento eucarístico, de donde se difunde
luego a toda la vida.
La fe cristiana es infinitamente más que un puro dar crédito a
un ser superior. «La fe es la respuesta del hombre a la encarnación
de la Palabra de Dios», como dice D. Mollat en su comentario al
Evangelio de san Juan '. Por la encarnación, «se manifestó la vida»
(1 Jn 1,2). «Damos testimonio de lo que hemos visto y oído, y os
anunciamos la vida eterna» (1, 3). «Sabéis que apareció en forma
visible para expiar nuestros pecados» (3, 5). «Todo espíritu que
confiesa que Jesús ha venido en la carne proviene de Dios» (4, 3).
Según el Evangelio de san Juan el centro de nuestro evangelio es
que el Padre ha enviado a su Hijo en forma visible a fin de salvarnos.
Los sacramentos prolongan la misma línea de la encarnación.
En unión de los misterios de la encarnación, la pasión y resurrección,
son los sacramentos signos visibles de la misericordia divina.
Y para el hombre que se abre por la fe a estos signos salvíficos, son
también signos que confiesan solemnemente la je por la que el hombre
recibe la justificación, como afirma santo Tomás de Aquino 2 .
La causa de la justificación no es solamente el sacramento, sino el
sacramento junto con la fe.
De todo esto se deduce fácilmente qué gran importancia reviste
para la fe de los fieles que asisten a nuestros templos, la celebración
de los sacramentos, y particularmente la celebración eucarística, que
es el centrum fidei, el centro de la fe. Nuestras celebraciones deben,
pues, estar animadas de tal veracidad y autenticidad (incluso en la
realización externa de los ritos), de tal alegría y de tan contagioso
entusiasmo que sirvan para reanimar la fe de los débiles, de los parásitos,
de los vacilantes. Los impulsos más fuertes para la conversión
y para emprender una vida según la fe, nacen de la celebración
de los santos misterios. Y al revés, uno de los mayores peligros
para la fe está en esa forma de celebrar la santa misa sin sombra
de espíritu, sin alma, en un conjunto completamente inaccesible
para la comprensión del pueblo sencillo.
1. VÉvatigili' de sahil Jean, París 1953. p. 19.
2. ST III, q. 61, a. 4.
Vivir del misterio de la fe 173
Un grupo de soldados pertenecientes un tiempo a las SS que
asistieron a una ordenación sacerdotal oficiada por el cardenal Faulhaber,
expresaron la impresión que la ceremonia les había producido
en esta frase: «Viendo cómo reza ese hombre ante el altar, le vuelve
a uno la fe.» Un protestante, al que su prometida católica había
llevado a asistir a la misa de Nochebuena, le dijo después de terminar:
«Jamás volveré a una iglesia católica. Los hombres que estaban
allí han hablado y se han conducido de tal manera que indica su
falta absoluta de fe.»
VIVIR DEL MISTERIO DE LA FE
Esa fe que en la celebración de la eucaristía adora, alaba y se
alegra, debe cobrar forma visible en la vida. La vida de cada cristiano
y de la comunidad en general debe ser una prolongación del
testimonio de la madre Iglesia. Poco noble y sincero será proclamar
en la iglesia una fe, si no existe un esfuerzo serio para vivir
también de esa fe.
Triste confirmación de esta interdependencia entre la fe y la
vida, la vivencia de aquella madre que vio a su hija seducida por un
sacerdote, cuya conducta ligera en el altar le había anteriormente
llamado la atención. Fue la prueba más dura para su fe. Cada vez
que veía a un sacerdote despachar torpemente su misa, le atormentaba
el mismo pensamiento: «Bien se nota que no crees.» Y al ver a
otro que celebraba piadosamente, le sugería el tentador: «¡Bah, pura
hipocresía! ¡Sabe Dios cómo será su vida!» ¡Qué grave peligro para
la fe del prójimo una conducta en contradicción con las creencias!
Muchos católicos «practicantes» son un obstáculo y un freno para la
fe de cuantos observan su proceder en la vida social, que escuchan
sus conversaciones, que conocen su vida de familia.
La celebración eucarística exige de nosotros que consideremos
todos los problemas de nuestra vida a la luz de este centro de nuestra
fe (centrum fidei), a fin de darles una recta solución. ¿Cómo,
después de haber celebrado la muerte de Cristo y haber visto en el
sufrimiento el camino para la gloria, podremos decir ante la prueba:
«Dios me libre de tal tribulación»? Es imposible creer sinceramente
en el misterio inefable del amor de Cristo dándose por nosotros,