LA NUEVA EN LOS SACRAMENTOS

22 Buena nueva
El reino de Dios únicamente es recibido por aquellos que se
asombran de que Dios se incline hasta su criatura, hasta el pecador.
Los hijos del reino saben de su nada, de su debilidad, de su radical
inmerecimiento de la gracia: como los niños, esperan todo de la bondad
del Padre. El reino de Dios se revela a los «pobres de espíritu»
(Mt 5, 3), a los que, como mendigos, están «inclinados» ante Dios.
El hombre que no espera nada de sí mismo, que no se reserva en
exclusiva ningún sector personal, que pone en Dios toda su confianza,
que no señala límites a la voluntad dadivosa de Dios, ése es quien
está más cerca del reino de Dios.
Y no es otro el mensaje insistente de los sacramentos. La doctrina
que caracteriza la piedad sacramental dentro del catolicismo es
el dogma del opus operatum: primacía de la acción salvífica de Dios,
sobre la acción del hombre. Verdad que en último término no es más
que el evangelio del reino y de la soberanía de Dios. Lejos de favorecer
un quietismo indolente, esta doctrina precisamente reclama la
total entrega a la gracia de Dios para vivir en el más alto grado
la vida nueva.
Porque al concedernos dones tan maravillosos por los que interiormente
nos renueva, está Dios exigiéndonos caminar según los
nuevos principios de vida: exige que nos entreguemos totalmente a
Él, a fin de poder Él entregarse completamente a nosotros. Es lo que
nos dice Jesús a continuación: «¡Convertios! ¡Vivid en continua
conversión y retorno!»
LA URGENTE BUENA NUEVA DE LA CONVERSIÓN
«Convertios y creed el evangelio.»
La llamada a la conversión es proclamación alegre del reino de
Dios que alborea en nosotros por la gracia, la invitación a la conversión
es en el fondo un mensaje de alegría.
También aquí es de capital importancia realizar ante todo un
cambio de perspectiva: considerarlo todo a la luz de la fe. La conversión
en su más íntima esencia no puede comprenderse sino a partir
de la palabra y de la acción de Dios. Ni el esfuerzo necesario
para salir de sí e ir hacia Dios, ni las obras de penitencia exigidas
en último término por la ley misma de la conversión, pueden hacer-
Buena nueva de la conversión 23
nos perder de vista lo más esencial: es Dios quien se vuelve al pecador,
quien hace que éste le pida la gracia de la conversión. La acción
de Dios, el primer paso de Dios hacia el hombre, es lo que reviste
todos los pasos del hombre hacia Dios de un carácter alegre y también
de urgente obligatoriedad.
La Vulgata traduce, en este pasaje de san Marcos, la palabra
griega metanoeite por poenitemini, mientras que en Mt 4, 17 emplea
poenitenr.am agite, haced penitencia. Pero a quien considere todo el
contexto no le pasará por alto el carácter de alegría que envuelve la
invitación de Jesús a la conversión. En realidad, ese mismo «hacer
penitencia» es ya de suyo, no menos que el contexto, mensaje de
gozo, invitación a la alegría. Porque lo primero, lo que en la mente
de Cristo está en primer plano, no es una exigencia impuesta al hombre.
No son los «frutos dignos de la conversión» (cf. Mt 3, 8; Act 26,
20), que ciertamente no faltarán si las raíces del árbol son buenas,
pues la conversión debe terminar demostrando que es realmente
auténtica y profunda, mediante el testimonio palmario de las obras.
Pero aun antes de llegar a las obras, la conversión constituye ya por
sí misma un acontecimiento de enorme profundidad en el terreno
religioso. La palagra griega metanoeite designa el cambio total del
corazón y de los sentimientos. Esta sola palabra nos trae a la memoria
las múltiples y magníficas promesas de Dios en el Antiguo
Testamento, que nos hablan de que es Dios mismo quien creará en
nosotros un corazón nuevo. «Mostraré mi bondad hacia ellos y los
haré regresar al país. Y les daré un corazón para que conozcan que
yo soy el Señor. Y ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios; de todo
corazón se convertirán a mí» (Jer 24, 6s). En el fondo es el mismo
mensaje de la acción renovadora de Dios, que desde fuera, más aún
desde el interior de nosotros mismos, nos invita a convertirnos «mediante
la renovación de nuestra mente» (Rom 12, 2).
Hay un buen fundamento para suponer que la primera invitación
a la conversión tuvo en arameo resonancias más profundas y matiz
peculiar. Probablemente, el Señor empleó la palabra shub, que significa
«regresar». ¿No encontramos en este término el mismo eco de
las promesas del Antiguo Testamento? «Mostraré mi bondad hacia
ellos y los haré regresar al país» (Jer 24, 6). «Comprenderán que
yo, el Señor, soy su Dios, el que les llevó cautivos dispersándoles
entre las naciones, pero que ahora les ha hecho volver, sin que falte