abrir tomo ii - Universidad Complutense de Madrid

libro semejante estuviera presente en las revueltas que llegarían pronto y que lo
transmitirían luego a la gran continuación subversiva que esos acontecimientos
no podían dejar de inaugurar”’ 24.
Cuantos análisis se habían venido haciendo en la lS. acerca de las
nuevas formas de la alienación, encuentran ahora una presentación global,
empeñada sobre todo en resaltar la universalidad del fenómeno, que ha invadido
todos los ámbitos de las relaciones humanas. Debord se propone una crítica total
del mundo existente: la separación, la mercancía como espectáculo, la ideología,
la negación de la cultura y, en general, la imposibilidad de una comunicación a
causa de la colonización que sufren el tiempo y el espacio cotidianos. Pero si La
sociedad del espectáculo es -en palabras de Debord- un libro de teoría
situacionista, debe apuntar también la posible solución de este estado de cosas.
Y por esto atiende también al problema de la nueva definición del proletariado
como sujeto de la nueva revolución, como hacedor de su propia historia y
protagonista de una nueva comunicación, constructor de su propia vida, la poésie
faite par tous.
El punto de partida es el ya habitual en otros exámenes situacionistas
anteriores: la reactualización del análisis marxista del fetichismo de la
mercancía125. Esta era considerada por Marx en función de la problemática
124 Ibídem.
125
Sin embargo, Jonathan CRARY en “Spectacle, Attention, counter-Memory”, October, n0 50, faIl
1989, Pp. 97-1 07, critica que Debord no aporte una genealogía histórica del espectáculo. Algo que
si habría hecho Baudrillard en su La société de consommation, apuntando los siguientes hitos: el
recurso al beneficio y la generalización del consumo como “felicidad mesurable en términos de
signos y objetos”; el Benjamin que habla de la “fantasmagoría de la igualdad” a propósito de la
conversión de los ciudadanos en consumidores; y, como referencia más lejana, el proceso
iniciado en el Renacimiento, cuando se empieza a romper con las estructuras sociales jerárquicas
fijas y cuando se pretende vencer “la exclusividad de los signos”. Si aceptamos entonces que el
espectáculo empieza a configurarse en el momento en que el valor de signo alcanza predominio
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