abrir tomo ii - Universidad Complutense de Madrid

parisino con La Comuna de 1871, con la insurrección de la población parisina
relegada a la periferia y que, rechazando -tal vez simbólicamente- la planificación
exclusivista de Hausmann, quiere recuperar su espacio en la ciudad. La lS. lo
había venido enunciando desde hacía años. La revolución habría de ser
necesariamente una fiesta, como lo había sido La Comuna. Seguramente el mayo
de París no llegó a ser la fiesta de la revolución. Pero sin duda si tuvo mucho de
la revolución como fiesta.
Efectivamente, el aspecto que de una manera más reiterada y decidida se
ha querido siempre señalar es el de su sentido de fiesta de la subjetividad, de
fiesta de la creatividad. Con el carácter esencialmente revolucionario de la propia
creatividad> por sentirse responsable y hacedor de la propia vida. Los eslóganes
y graffiti lo reflejarían con meridiana claridad. Eslóganes que efectivamente no
respondían a las clásicas sentencias revolucionarias anticapitalistas. Pintadas
que apuntaban a una subjetividad y a un apasionamiento con un tono festivo y
novedoso. Como una auténtica liberación de la expresión. Si se trataba de
denunciar el sistema universitario, se escribía “profesores, nos hacéis envejecer”
o “¿y si quemáramos la Sorbona’?”. Y las consignas para una nueva vida pasional
apuntaban a “Vivir sin tiempos muertos”, “disfrutar sin trabas” “tomad vuestros
deseos por realidades”, “bajo el pavimento, la playa”.
Pero si los muros tienen la palabra, ellos nos darán cuenta de un
movimiento, sino contradictorio, al menos dual. Una dualidad que normalmente
ha sido pasada por alto en las consideraciones de mayo de 1968. Por esa
fascinación, por esa manifestación de aquellos valores lúdicos y pasionales tan
típicamente sesentistas, se ha tendido a olvidar que no todo fue una expresión
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