abrir tomo ii - Universidad Complutense de Madrid

trabajo; la cuestión es acabar con el trabajo mismo -lo cual es posible a través de
la automatización, según el optimismo tecnicista de la l.S.- para dar paso a una
nueva civilización del ocio, del juego> del homo ludens. La 1.8. se propone> en
definitiva, retomar el proyecto de dominación de la naturaleza, pero ahora como
un juego apasionante. Por ejemplo, con la construcción de situaciones.
La reformulación de la dialéctica marxista necesidad-trabajo-satisfacción
(consumo) en función de los deseos no era, sin embargo, nada novedosa.
Cuando unos años antes Marcuse la había redefinido como dialéctica necesidad-
trabajo-deseo> estaba a su vez recogiendo la tradición freudo-marxista, tan
fecunda en los años anteriores a la segunda guerra mundial, la tradición de, entre
otros, Wilhem Reich y Erich Fromm.
Recordemos brevemente las ideas fundamentales del freudo-marxismo.
Para éste, el ser natural del que habló Marx, dotado de fuerzas naturales o
instintos, situaban a este autor a las puertas mismas de Freud: el hombre como
ser de necesidades y los instintos como fuerzas de vida conducen a la ananké
(necesidad o carencia existencial) freudiana. Luego, cuando Freud afirmara que
los instintos como fuerza de vida no se corresponden con la fisiología, sino con la
esfera psíquica (localizándolos científicamente en el cerebro), sería tachado de
idealista. El freudo-marxismo se encargaría> no obstante, de recuperar esa
afirmación (el carácter psíquico de los instintos) para, rebatiendo toda sospecha
de idealismo, bautizar a Freud como materialista psicoanalítico.
En la teoría freudiana, la fuerza organizadora del psiquismo humano (y por
lo tanto, de los instintos) es el llamado principio del yo. Sólo en función de éste
pueden los instintos animales ser convertidos en humanos, lo que sigifica que
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