abrir tomo ii - Universidad Complutense de Madrid

perspectiva libertario-comunista (un sistema que no implique la represión de la
vida institiva) de Marcuse, tan influyente en la juventud de los años cincuenta y
sesenta y en sus manifestaciones políticas. Así, la tradición freudo-marxista
terminaba, con Marcuse, de la misma manera que había empezado con Reich, es
decir, con el desprecio de sus teorías tanto por parte de la ortodoxia
psicoanalítica como de la marxista.
El humanismo marxista.
La reconstrucción del marxismo a medio camino entre la sociología y la
antropología (frente a los reduccionismos economicista, de la II Internacional
primero, y político, del bolchevismo después) fue entonces posible en virtud de
dos fuentes. Por un lado, la aportación de la izquierda psicoanalítica. Por otro, el
revisionismo marxista de los años veinte y treinta, inaugurado por Lukács y
centrado fundamentalmente en el concepto de totalidad. Y a la postre, así pudo
nacer, tras la segunda guerra mundial, la crítica de la vida cotidiana. El punto de
vista es el del hegelianismo de Marx y la perspectiva, la recuperación de la
multidimensionalidad del individuo y, en consecuencia, la formulación de la
revolución total como única solución posible.
Así se reintegraban a Marx la subjetividad humana y el concepto de
totalidad. Por lo que a la primera se refiere, frente al determinismo histórico de
unas inapelables leyes económicas, se reafirmaba la conciencia del individuo,
recuperado como sujeto que hace y cambia la historia. En cuanto a la totalidad,
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