abrir tomo ii - Universidad Complutense de Madrid

sentido de reciprocidad, como por ejemplo en el caso del análisis de La Comuna
y la consiguiente consideración de la revolución como fiesta, de considerable
repercusión en el espíritu de los sesenta y en sus múltiples revueltas juveniles y
estudiantiles.
La crítica de la vida cotidiana es la preocupación fundamental de Henri Lefebvre
a lo largo de los años cincuenta, tratada sus obras Crítica de la vida cotidana y La
suma y la resta 54.
Las directrices de la crítica de la vida cotidiana lefebvriana son la teoría de
la alienación y la del hombre total, que “permiten representar el conjunto del
desarrollo social y determinar su dirección”~. Es decir> el análisis de la
separación y su crítica con una idea de hombre total, unidad de su individualidad
y de su ser social. En su análisis de la alienación, dirigido a actualizarlo con las
condiciones sociales contemporáneas, Lefebvre pone especial énfasis a la hora
de demostrar que la alienación no ha desaparecido -contra lo que se pensaba en
determinados círculos comunistas, por lo general cercanos al estalinismo- de las
sociedades socialistas. Esta fue, evidentemente> una de las causas por las que la
crítica de la vida cotidiana lefebvriana fue despreciada por ciertos sectores de la
izquierda francesa. Retomando la teoría de la alienación en Marx, Lefebvre
distingue: la alienación del trabajador como objeto; la alienación de la actividad
productiva, del trabajo en sí mismo; la alienación del hombre en tanto que ser
critique de la vis quotidienne, 1947; Critique de la vie quotidienne II (pour une sociologie de la
quotidiennété), 1961. Años más tarde, en 1967, apareció La vie quotidienne dans le monde
modeme y, por último, para completar la trilogía, critique de la vie quotidienne III. De la modernité
au modemísme (pour une metaphiosoph¡e du quotidien). La Somme et le Reste, por su parte,
data de 1959.
Henri LEFEBVRE, critique de la vie quotidienne, (20 edición) ‘Arche Editeur, Paris, 1958, pág.
88.
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