abrir tomo ii - Universidad Complutense de Madrid

corresponde afirmando que el verdadero reino de la libertad es el del desarrollo
de todas las capacidades del hombre y que su florecimiento está en íntima
relación con la “organización social y racional del libre ocio”.
Acentuando la idea de desarrollo de todas las capacidades humanas,
Lefebvre está redimiendo el concepto de creación. Un concepto presente -y de
manera fundamental- en Marx, especialmente en el joven Marx> y luego
escamoteado por la ortodoxia del cientifismo economicista. Lefebvre reivindica de
esta manera que el sentido originario de la teoría marxista era el de “mostrar las
capacidades creativas nuevas que encerraba la industria naciente”~ como medio
de transformación del orden social existente en otro mundo nuevo. Su
protagonista, ya es bien sabido, el proletariado, con su misión -incumplida- de
desarrollo de las virtualidades propias de la producción industrial. Pero todo esta
potencialidad ha sido subvertida, tergiversada. Frente a la idea de creación -que
en Lefebvre y en la 1.8., y, en general, en toda la tradición utópica vanguardista,
es inseparable de la de participación- se ha impuesto el consumo pasivo y
organizado como estrategia de clase, de dominación. El análisis lefebvriano
enlaza así con la idea central del situacionismo político: la noción de espectáculo,
en cuanto organización de la pasividad y del inmovilismo en las relaciones
sociales (seria mejor reformar esta definición).
60 Henri LEFEBVRE, crit¡que de la vie quotidienne, op. ciÉ, pág. 38.
~ Ibídem.
62
Henri LEFEBVRE, La ide quotidienne dans le monde moderne, Gallimard, Paris, 1968, pág.
355.
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