JÓVENES, CULTURAS URBANAS Y REDES DIGITALES

Jóvenes, culturas urbanas y redes digitales
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época, sustituyendo y subvirtiendo otro anterior? Los medios convencionales fueron
cruciales para forjar un sentido del tiempo a nivel nacional, basándose en un concepto, el
de “actualidad”, que se administraba al ritmo de la sucesión periodizada de los noticieros,
el top de la música popular, las radionovelas, los concursos y teleseries. Lo propio de la
actualidad era su potencial para integrar en el cuadro de una temporalidad única, relativamente
homogénea, el conjunto imaginario de la nación. Frente a esa noción el “tiempo
real” resulta un cronotopo vertiginoso, heteróclito, fragmentario y en perpetuo movimiento.
Reúne en torno de sí a un colectivo humano de límites difusos, cuyo vínculo es el
presente en su sentido más estrecho, sin acotación territorial, sin historia pasada ni proyecto
en común. Puro presente. La peculiar cronotopía en que se inscribe la sucesión de
las tendencias desafía así nociones recibidas de historia y porvenir (como construcciones
de sentido colectivo hacia atrás y hacia adelante en el tiempo). No es necesario ponerse
muy escatológico (en clave postmoderna de “saqueo” o “fi n de la historia”) para
percibir cambios de hondo calado en la historicidad de las nuevas generaciones. De hecho,
una de las primeras nociones que esto obliga a revisar es la idea misma de “generación”.
Inicialmente concebida como un relevo de cohortes demográfi cas según su edad
biológica, en el contexto del estado-nación la generación se convirtió en unidad de medida
de la sucesión entre cohortes escolares y laborales. ¿Será por eso que los medios de
comunicación masivos han contado la sucesión de estilos y tendencias, así como el resto
de la historia del siglo XX, por décadas? Hoy día las tendencias –como los trending topics
del Twitter– cuentan la historia por días, por horas, por minutos. En ese vértigo, cualquier
referencia a capas o estratos generacionales se hace imposible. Uno de los resultados
más conclusivos de este estudio es la mezcolanza y confusión de tiempos generacionales.
Mientras alguien puede ser etiquetado por el Ministerio de Cultura como “artista
emergente” hasta los cincuenta años, para los jóvenes de dieciocho la treintena se representa
como una impensable tierra incógnita.
Paradójicamente, el trabajo de campo de F. González de Requena entre los tecnólogos
más duros y experimentados de nuestra muestra (hacktivistas y desarrolladores de
software de cierta edad), muestra hasta qué punto esta temporalidad acelerada y ahistórica
es para ellos motivo de crítica y lamento. Ven la nueva cultura de la red, que llaman
de “plug and play”, como una pérdida; el resultado de la comercialización de hallazgos
y triunfos logrados trabajosamente con el desarrollo de la red durante los años
ochenta y noventa. Entonces había una perspectiva temporal de largo plazo, no bastaba
“usar” una tecnología asignada por otros sino que era preciso “aprender de verdad”
para apropiársela. Esta historicidad escatológica (donde la historia viene de un lugar y
va hacia otro) lleva, irónicamente, a un discurso de negación de la novedad (“eso no es
tan nuevo”, “eso ya estaba inventado”) y a un regusto por lo retro, precisamente entre
aquellos artífi ces desde la base de este nuevo régimen de temporalidad acelerada.
5. ¿Transclasista? Existe una suposición naif de que la creatividad pertenece al individuo.
Por tanto, la capacidad de posicionar sus expresiones, marcando tendencia, cruzaría
transversalmente las distinciones de clase, residencia, género y capital escolar. Nuestros