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del grupo, pero que necesariamente se presentan en la toma de conciencia
que éste realiza de su situación social (Freire, 1967, p. 14).
La organización metodológica del aprendizaje en centros/círculos de
aprendizaje fue ampliamente difundida por las experiencias de la
educación popular de los movimientos de las décadas de 1960 y 1970 del
siglo XX, a través de los centros populares de cultura y de los movimientos
de educación de base; en las décadas siguientes, las organizaciones de
trabajadores se apropiaron de esta organización en el contexto de la
consolidación de los sindicatos de clase, con las escuelas de fábrica y los
centros de formación de trabajadores. Tales experiencias siguen siendo
estimuladas por el CEAAL.
La organización de la EPJA en espacios propios (centros/círculos de
aprendizaje), incluso dentro del sistema escolar formal, también contribuye
para demarcar el derecho a la educación de esta población que, en su
mayoría, ya pasó por procesos de escolarización que no fueron
concluidos. Tener un ambiente pensado y preparado para atender las
especificidades de los jóvenes y adultos trabajadores, con espacios y
tiempos diferenciados, les motiva a retornar al proceso de aprendizaje y a
permanecer hasta la conclusión de los estudios.
En la región latinoamericana se pueden evidenciar diferentes experiencias
de espacios propios de aprendizaje para jóvenes y adultos, como los
Centros Educativos de Jóvenes y Adultos (CEJA) y los círculos de
aprendizaje en Paraguay (Rivero, 2009); el Movimiento de Alfabetización
de Jóvenes y Adultos (MOVA) y los Centros de Educación de Jóvenes y
Adultos (CEJA) en Brasil; las misiones bolivarianas en Venezuela; y los
Centros de Educación Básica en México, entre otros. Los desafíos en
estos espacios es mantener la posibilidad de diálogo y construcción
colectiva del conocimiento, cuidando de la disposición física del ambiente
y de la creación de estrategias de interacción entre los sujetos que
aprenden. Es preciso que se cuiden los espacios donde se realiza el
aprendizaje dado que, como afirmaba Freire (2001b):
No debemos llamar al pueblo a la escuela para recibir instrucciones,
postulados, recetas, amenazas, represiones y puniciones, y sí para
participar colectivamente de la construcción de un saber, que va
más allá del saber de la pura experiencia hecha, que tenga en
cuenta sus necesidades y le convierta en instrumento de lucha,
posibilitándole ser sujeto de su propia historia (p. 16).
Maria Margarida Machado
202 Aportes conceptuales de la educación de personas jóvenes y adultas