BoXH5

surgimiento de las organizaciones indígenas refleja la emergencia de una
cosmovisión indígena que todavía no constituye una ideología política
estructurada y coherente, pero que contiene elementos de ella que la
distinguen claramente de otras ideologías que permearon el pensamiento
social durante muchas décadas.
Escribe Stavenhagen:
Los pueblos indígenas han surgido como nuevos actores políticos y
sociales en América Latina en años recientes, o más bien, como dirían
algunos, como nuevo sujeto histórico. Con esto significamos que los
indios se transforman en activos en vez de continuar siendo objetos
pasivos del cambio histórico (1997, p. 13).
Con relación a la identidad, al declarar la pertenencia se mira hacia “los
otros” y se instaura una dialéctica con la alteridad que permite a cada uno
definirse claramente, estableciendo los propios confines culturales con
base en el reconocimiento de las diferencias de los “otros”. No podemos
definir nuestras diferencias si no es comparándonos y confrontándonos
con otros. O sea, los otros son necesarios para identificarnos a nosotros
mismos.
En el abordaje de la identidad cultural se considera que los seres humanos
han tomado conciencia de percibirse como “sujetos pensantes y
sintientes”, es decir, han formulado las célebres preguntas filosóficas
sobre su existencia, procedencia y destino: ¿qué sentido tiene mi vida?,
¿por qué vine a este mundo?, ¿por qué vivo?, ¿a dónde voy?, ¿quiénes
son los otros?, ¿qué soy yo con los otros?, ¿cuál es el sentido del cosmos
en que vivimos? Estas y otras preguntas parecidas —que son
universales— pertenecen a la estructura originaria del ser humano,
independientemente de las latitudes donde vive y de las situaciones
concretas en que se encuentra.
Existe una respuesta individual que cada persona da de sí misma, y una
respuesta colectiva que da un determinado grupo de personas que
comparten de alguna manera rasgos culturales similares. Las respuestas a
esas preguntas van construyendo algo parecido a un identikit que se
acerca a poder analizar o describir la identidad e identidades de un pueblo.
Las identidades se construyen sobre las representaciones que una
sociedad y cultura se hacen sobre sí mismas (mismidad) y sobre los otros
(otredad), a través de un proceso de relación de diálogo entre éstos
(alteridad). La identidad tiene un sentido político, pues se vuelve una
estrategia para la lucha por el derecho a la diferencia (Guerrero, 2007, p.
442).
Aportes conceptuales de la educación de personas jóvenes y adultas 33