Los retos de la historia oral en el siglo XXI: diversidades ...

Sesiones paralelas / Parallel sessionsEn este trabajo, analizaré los procesos de recordar-olvidar-silenciar a partir deun corpus conformado por reflexiones de los participantes del Primer Tallerde revitalización-recuperación de la lengua aonik’ o’ a’ yen (tehuelche) en el2011, en el marco de procesos de fortalecimiento comunitario-identitario delos pueblos indígenas en la actual provincia de Santa Cruz. Dichos procesoshabilitan a los indígenas para reconstruir subjetividades a partir de memoriasque redefinen no sólo las relaciones pasado-presente sino también a la lenguamisma como una herramienta con múltiples potencialidades.Hegemonic narratives subalternized indigenous memories and affected theirmechanisms of communication in different ways. Silences and forgetting thendidn’t work in a homogenous way, but have changed according to specific indigenoustrajectories (individual and collective), epistemologies and affectivitiesinvolved. This spectrum of variations can be synthesized into two extremes.On the one hand, forgetting and silences constituted strategies for survivingin processes of assimilation, colonization, domination and subordination thatinvisibilized indigenous people, but also got them to auto-invisibilize diacriticsthat could be taken as marks of aboriginality. On the other hand, silences andforgetting operated also as ways of constituting common memories throughoutepistemologies of secrecy, practices of occultation, implicit utterancesand other aspects related to the privacy and intimacy. In this work, I will analyzeprocesses of remembering, forgetting and silencing among members of thetehuelche people in the province of Santa Cruz working with a corpus shapedby reflections produced in the First Workshop of revitalization-recovering ofthe aonik’ o’ a’ yen (tehuelche) language in 2011, in the context of indigenouspeople’s identity and communitarian strengthening. Such processes habilitateindigenous people to reconstruct their subjectivities through memories thatredefine past-present relations but also redefine the language itself as a toolwith multiple potentialities.CHOCOBARE, María CelinaLa construcción de una comunidad ranquel en SanLuis a comienzos del siglo XXI: reconocimiento estataly auto-reconocimientoEste trabajo analiza el proceso de construcción de una “comunidad” ranquelen la provincia de San Luis a partir de la iniciativa estatal de reubicación dedescendientes de ranqueles que se encontraban dispersos en la ciudad de VillaMercedes y en Justo Daract para que vivan en el Pueblo Nación Rankülcheen las comunidades Baigorrita y Guaky Gneer. Dicha reubicación se produjo apartir de la incorporación de la cuestión indígena a la agenda estatal entre losaños 2006 – 2009. Este proceso cristalizó en la elaboración de un marco legalespecífico para atender a este segmento de población, y se ha materializadoen la restitución de tierras, en la construcción y entrega de viviendas, y en eltraslado e instalación de los descendientes registrados.A su vez, este proceso motivó la emergencia de un colectivo autoreconocidocomo ranquel en la provincia. Por medio de testimonios de descendientes queviven en las comunidades recientemente creadas, se intentará dar cuenta dealgunas estrategias identitarias que les han permitido identificarse como ranquelesen un nuevo contexto de reconocimiento estatal.This paper analyzes the construction process of a “Ranquel community” inSan Luis province since an initiative from the state to relocate Ranqueles descendantswho were scattered in Villa Mercedes and Justo Daract cities in orderto live in the People Nation Rankülche in the Baigorrita and Guayki Gneercommunities. This relocation took place whit the incorporation of indigenousmatters in the state’s agenda between the years 2006 - 2009. That processwas crystallized in the elaboration of a specific legal framework to attend theneeds of this segment of the population which has been materialized in therestitution of land, housing construction and delivery, as well as the relocationof the registered descendants.At the same time, this process encouraged the emergence of a self-recognizedRanquel collective in the province. Through testimonies of living descendantsin the newly created communities, it is intended to account for some strategiesthat have allowed them to identify themselves as Ranqueles in a new contextof State recognition.CRUZ MAMANI, Jimena Marcela y D’ ORCY SÁEZ, Jorge“Los recuerdos de un viejo pueblo vuelven a tejerse”.Legado, espacio y memoria en los talleres textiles comunitariosen San Pedro de AtacamaLas confecciones textiles son consideradas como las más representativas y ala vez la más hermosa de las artes en la región que cubre la cordillera de LosAndes.A pesar de estar en tan alta estima, esto no le ha impedido sufrir la desvalorización,descalificación y hasta el consecuente olvido de muchos oficios tradicionales,debido en gran parte por los valores promovidos desde la industrializacióny la globalización que han producido modificaciones drásticas adiversas prácticas culturales, incluso a su extinción en algunos casos durantelos últimos cinco siglos.Sin embargo, los grupos originarios todavía resisten y se niegan a perder muchasde sus tradiciones. Han conseguido aplicar distintas estrategias con elpropósito de enfrentar en alguna medida las nuevas condiciones tecnológicasy económicas que amenazan sus costumbres.Uno de estos esfuerzos surge por parte de un grupo de mujeres bordadoras dela etnia atacameña en los Ayllus de San Pedro de Atacama. A través de distintostalleres han logrado recordar técnicas textiles y conocimientos ancestralesque para algunos se creyeron perdidos, pero a la vez y muy importante se trasmitememoria sobre cómo fue la cotidianidad de su comunidad, interpretadadesde la perspectiva de mujeres que fueron protagonistas de ese pasado y enla actualidad se encargan de preservar la tradición expresado en sus tejidosy en su voz.Los talleres se han convertido en un importante espacio de oralidad para documentar,analizar las diferentes transformaciones y la sobrevivencia de la tradiciónde un pueblo andino durante la segunda mitad del siglo XX. Los aportesnarrativos y el enfoque de historias de vidas dan significativas bases y elementospara la reconstruir una época específica para una nación originaria de unlargo legado histórico que se niega a ser absorbida por la “occidentalización”en medio del Desierto de Atacama.The textile industries are considered the most representative and also one ofthe most beautiful arts in the Andes. Despite being in such high esteem, thishas not prevented it from devaluation, disqualification and to the consequentneglect of many traditional crafts related to it, mostly when values promotedby industrialization and globalization have been producing drastic changes tosome cultural practices, even in some cases, into extinction during the last fivecenturies.However, the indigenous people still resist and refuse to lose many of theirtraditions. They have managed to implement different strategies in order tocope in some way the new technological and economic conditions that threatentheir traditions.One of such effort comes from an atacamanian group of embroiderers womenof Ayllus in San Pedro de Atacama. Through various workshops they have succeededin reminding ancestral techniques and knowledge that some believedlost, but at the same time they transmitted memories about how was the dailylife of their community, interpreted from the perspective of women who playeda leading role in the past and are currently responsible for preserving thetradition expressed in their fabrics and their voices.The workshops have become an important place of orality to document,analyze the many transformations and the survival of traditions of the Andeanpeople in the second half of the twentieth century. The contributions of narrativeand life stories approach are significant elements for the foundation andrebuilding a specific time of a Native with long historical legacy that refuses tobe absorbed by the “Westernization” in the middle of the Atacama Desert.CASTRELLÓN, Vianey y HERRERA, MiroslavaLa reconstrucción del sentido de pertenencia de lospanameños a través de su relación con el Canal dePanamáEl Canal de Panamá nació como una iniciativa de naciones extranjeras; primerofueron los franceses quienes iniciaron su construcción, una tarea que posteriormenterecayó en el gobierno estadounidense.Este evento histórico se dio a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, justoen el período cuando Panamá surgía como nación, primero al separarse de Españay posteriormente, al independizarse de la Gran Colombia.A través de los años, mientras el Canal era administrado por Estados Unidos,los panameños perdían el sentido de pertenencia por esta vía. Ellos eran merosespectadores, sin poder de decisión sobre las operaciones del mayor biendel Estado panameño.Aún después de que el Canal regresara a la administración panameña, en elaño 1999, el panameño no sentía que la vía era suya, era vista como una naciónaparte donde se hablaba inglés y el estilo de vida estaba “americanizado”.Ahora, casi un siglo después de su inauguración, el Programa de Ampliacióndel Canal de Panamá le ha dado la oportunidad a los panameños de revalidarla identidad nacional que se había perdido con respecto a la vía interoceánicaporque son en su mayoría profesionales panameños quienes administran yejecutan esta obra valorada en B/. 5.250 millones.Desde el proceso de divulgación para el referéndum celebrado en el año 2006,se apeló al sentimiento de orgullo nacional que la ampliación traería a un país25