Los retos de la historia oral en el siglo XXI: diversidades ...

Sesiones paralelas / Parallel sessionstion between actors from different parts of the cultural field. From the interviewswe proposed a characterization of its main features and modes of operation.We also explore the ways in which this space and its participants builta political bet/response of resistance and confrontation that aimed to restorethe social bond broken by terror, from the establishment of other alternativeforms of sociability to those raised by the military Government.BROWARNIK, GracielaMemoria, tradición y resistencia Experiencias de resistenciacultural durante la dictadura militar argentinaLos trabajos acerca de la dictadura militar argentina de 1976-1983 suelen describira los ámbitos de la cultura en relación con la censura, el silencio y las“catacumbas”.En este sentido, resulta interesante investigar acerca de ciertas experienciasartísticas asociadas a lo que podríamos llamar “resistencia cultural”, queemergen al espacio público durante la dictadura. Estas acciones artísticas,cuyas raíces podemos encontrar en una larga tradición revolucionaria de experienciasde resistencia cultural en el país, se han instalado durante la posdictaduracomo fuente de tradición para los movimientos contraculturales.A partir del cruce entre fuentes orales, revistas culturales, textos teóricos ydocumentos internos del Partido Socialista de los Trabajadores (PST) y delPartido Comunista argentino (PC), este trabajo se propone analizar el modoparticular en que la memoria establece relaciones con un pasado de resistenciacultural y cómo estos fenómenos son resignificados desde el presente enel relato de los artistas y del público participante, si bien muchas veces sonolvidados por el “relato oficial” acerca de la dictadura.The studies about the Argentine military dictatorship of 1976-1983 often describethe areas of culture relating them to censorship, silence and the “catacombs”.In this sense, it is interesting to research certain artistic experiencesassociated with what we might call “cultural resistance”, which emerged intopublic space during the dictatorship. These artistic actions, whose roots canbe found in a longstanding revolutionary tradition of experiences of culturalresistance in the country, experiences have been installed during the postdictatorshipas a source of tradition to the counter-cultural movements. Fromthe junction of oral sources, cultural magazines, theoretical texts and internaldocuments of the Partido Socialista de los Trabajadores (PST – Socialist WorkersParty) and the Partido Comunista (PC – Communist Party) of Argentina,this work proposes to analyze the particular way in which memory establishesrelations with a history of cultural resistance and how these phenomena areresignified from the present in the story of the artists and the audience participating,while often are forgotten by the “official story” about the dictatorship.MASSHOLDER, Alexia“No maltratéis a los heterodoxos, que ellos serán losque salvarán la doctrina cuando los ortodoxos claudiquen”.Intelectuales cubanos al servicio de la revoluciónMuchas han sido las reflexiones que desde las ciencias sociales se han hecho acercade la función del intelectual en la lucha por la transformación radical de la sociedad.Pero ¿qué es lo que pasa cuando esa transformación se produce? ¿Cuál es elpapel que los intelectuales juegan una vez que la revolución socialista llega?En el presente trabajo recorremos los testimonios de cuatro importante intelectualescubanos: Aurelio Alonso, Juan Valdés Paz, Roberto Fernández Retamar yFernando Martínez Heredia. El objetivo del trabajo es plantear algunas líneas dereflexión sobre algunas de las formas posibles de concebir la relación entre el intelectualy la revolución. Si bien en cada caso las trayectorias individuales previasa la revolución difieren, puede observarse como factor común que las necesidadesimpuestas por la revolución primaron por sobre los contenidos de lo que cadauno de ellos traía ya como bagaje intelectual en el transcurso de ese proceso. Elloposibilitó la emergencia de nichos de pensamiento heterodoxo cuya suerte estará,una vez más, atada a las necesidades propias de la revolución. La relación entreortodoxia y heterodoxia, lejos de ser una relación excluyente, se convirtió en el casocubano en un vínculo dialéctico que permitió que la intelectualidad revolucionariatoda, ortodoxa y heterodoxa, acompañara el proceso revolucionario en su larga,contradictoria y apasionante vida.There have been many reflections from social sciences regarding the role ofintellectuals in the struggle for a radical change in society. But, what happensonce the transformation take place? Which is the part intellectuals play oncethe socialist revolution arrives?In this paper we runo ver the testimonies of four important cuban intellectuals:Aurelio Alonso, Juan Valdés Paz, Roberto Fernández Retamar y Fernando MartínezHeredia. The aim is bringing up some reflections about posible ways of conceivingthe relationship between intellectual and revolution. Although the different individualpaths before revolution, we can observe the shared priority they gave tothe needs imposed by the revolution, over their previous intellectual background.This enabled the emergence of niches of heterodox thought whose luck will bealso attached to the needs of the revolution. The relationship between orthodoxyand heterodoxy in Cuba, far from been exclusive, turned into a dialectical bond,where all revolutionary intellectuals, both orthodox and heterodox, accompaniedthe revolutionary process on its long, contradictory and exciting life.VON SIMSON, Olga Rodrigues de MoraesSamba Paulista: Experiences, stories and memoriesof a strategic black sagaThe present research is related to a prior investigation that reconstructed the SãoPaulo’s (Paulista) Popular Carnival trajectory. In this first research it was detectedthat during their childhood and adolescence the older samba leaders had dancedand sung various types of rural sambas in their home towns (samba de roda, sambalenço, samba de batuque). They brought the knowledge of these traditions tothe State Capital, and here created in different city regions “cordões” and sambaschools that maintain deep relationship with those original dances.We decided to find and interview leaders and participants of the samba dancesin different cities: Campinas, Piracicaba, Tietê, Capivarí and Rio Claro in orderto retrace this Paulista tradition. Every year these samba dancers used to gettogether in Pirapora at the beginning of August not only to praise the GoodJesus but also to dance samba and interchange musical experiences with theircolleagues of near and distant cities.Both in the State Capital as in many smaller cities, the Paulista samba lost visibilitybecause it was constantly persecuted by the police as it was seen asblack people entertainment that should be pushed to the peripheral zones. Inthe last decades it returned with new strength for many reasons: a higher educationallevel of the younger afro-descendent generations, communitarian organizationsemerging in the peripheral zones that promote fortnight meetingsto sing and dance traditional sambas as well as their members new compositions,the support of cultural institutions for popular art and the enthusiasticparticipation of college students in the “rodas de samba”.Children and adolescents who were taught to dance samba by their grandparentsand granduncles now teach their colleagues the traditional Braziliandances and feel proud to transmit, with their voices and body movements, thesaga of their ancestral.LIMA, Joana D’Arc de SousaEl caso del taller Quarta zona de arte, 1989-1994En el campo de las artes, los años ochenta, en Brasil, fueron marcados por unarevitalización de la pintura, traída por jóvenes artistas que utilizaban un trazodistinto de los artistas de la generación conceptual, y también por una ciertapreparación de la superficie que, en la segunda mitad de la década, explota enlos objetos, en las esculturas y en las instalaciones. En los campos político y social,esa década trajo cambios significativos. El proceso de transición “lenta ygradual” del régimen de dictadura militar, impuesto al País en marzo de 1964,explota en manifestaciones sociales en las calles de todo Brasil: el movimientopor Derechas Ya para presidente en 1984.En Recife, capital de la provincia de Pernambuco, el entrecruzamiento delcampo político con el artístico resulta en la organización de las Brigadas Artísticas,con la intención de hacer arte muralista. Nacidas en el año de 1982, la Brigada Portinarisirve de ejemplo para la organización de otras, como la Brigada Henfil (1988),ésta más próxima de los candidatos del PT. Los artistas quedan contaminados conel clima de libertad y manifestación política y creativa. El ejercicio de la calle eradislocado a talleres colectivos y, una vez más, trasladado a las paredes del museo,en una actividad pictórica fuertemente arraigada a una tradición de pintura y dearte, confiando en su capacidad de ser un canal para la manifestación de perplejidadesy/o protestas frente a lo real. En ese artigo trato de la memoria de artistas dela ciudad de Recife, que hablan de itinerarios percorridos en el campo de las artes,pero también de trayectorias de la vida cotidiana. Interesame cómo hablan de sí yconstruyen una autobiografía, y sus narrativas acerca de la vida en la ciudad, en elcontexto político-social de los años 1980.MASTRÁNGELO, Mariana“Mi abuela cantaba Bandiera Rossa y La Internacionale iba misa todos los días”. Memoria popular y culturaizquierdista en el interior argentinoEsta ponencia explora cómo han quedado guardados en la memoria de las personasimágenes y recuerdos de sus lugares de origen. Contrastando distintos61