Untitled - Grumo

grumo / número 01 / marzo 2003
Efeitos de abjeto em João Gilberto Noll e Osvaldo Lamborghini
um espaço em branco. Era um espaço em branco. Era um espaço em bran-
co" (IDEM: 68), repete o narrador. Ou como neste trecho de "El fiord", logo
depois do nascimento do tão esperado bebê de Carla Greta Terón. O relato
diz e faz simultaneamente: rasga, mutila, deforma, borrando fronteiras e
criando novas relações:
A baba pegajosa que fluía da minha boca molhava meu corpo. Rasguei, no
entanto, todos os tapetes ao meu alcance. Por traição, claro que por traição.
Mutilei as bordadas cenas do bem e do mal, deformei seu sentido, mordi
algumas com meus dentes banguelas. Por traição. Escorria um caldinho ado-
cicado, nojento e de lamber os beiços e com sabor adocicado. Por traição. E
todos estávamos modificados pela presença do imodificável Atílio Tancredo
Vacán. Pulei em todas as direções: uma nova relação. Homem com homem
homem com homens homens homens. (IDEM: 24-25)
Os efeitos de abjeto são um modo de comunicação com o leitor, como indi-
ca George Bataille em A literatura e o mal. "A comunicação é o contrário da
coisa, que se define pelo isolamento" (BATAILLE, 2000: 139), afirma o críti-
co. A coisa, nesse caso, é o que transcende a matéria, o ideal, a coisa em si.
Bataille insiste em que a comunicação é material, ou seja, se dá no domínio
da matéria e não das elevações do espírito. É da comunicação pela matéria
que se trata nas narrativas de Lamborghini e Noll. Nenhum dos dois sofre do
que Bataille chamou de complexo de Ícaro. Ambos preferem a lama ao vôo.
Em uma entrevista de 1997, Noll afirma que o romance deve "mexer com as
forças elementares do sexo, as forças do corpo, reverenciar essas materiali-
dades" (NOLL, 1997b: 89), e é isso que ele faz em A fúria do corpo:
Quando a gente se encontrava você dizia meu coração tá doendo, toca aqui.
Eu tocava no coração com a mão espalmada sobre teu peito e sentia o coração
responder: pulsava ali uma outra vida que não a minha, um outro ser vivo no
mistério mas tão mineral que eu podia tocar, alisar na minha ternura, aper-
tar com o ódio de quem possui o que não é seu e que no entanto se dá. Um
coração apaixonado. O coração pulsava feito uma pomba na mão, batia con-
tra o meu tato todo cheio da fantasia madura, prestes a ser mordida: eu mor-
dia o seio que guardava o coração você me dizia vem, e em cada convite mais
uma curva do labirinto se desenhava; eu enfrentava mais uma curva e me per-
dia mais uma vez ao teu encontro. E cada encontro nos lembrava que o único
roteiro é o corpo. O corpo. (NOLL, 1997: 35)
Bataille refere-se, também em A literatura e o mal, a uma "subjetividade
comum" – assim como Noll fala de um eu do mundo, "essa cápsula que em
raros momentos consegue uma fusão" (NOLL, 2002). A subjetividade é
tanto comum, no sentido do que se comparte, como impenetrável. Em out-
ras palavras, sua impenetrabilidade é comum a todos. A comunicação só se
dá, portanto, como apelo a uma igualdade no anonimato. Diz o narrador de
A fúria do corpo: "não poderei vos doar portanto alegria mas só o anonima-
to mais vil se bem que anunciador de que alguma coisa cresce em mim, em
nós, e nos toma, nos restitui ao esplendor mais humano" (NOLL, 1997: 27).
A comunicação está no domínio da derrota, assinala Bataille, por constituir-
se de uma ininteligibilidade irredutível que é próprio do subjetivo, em
oposição à clareza e à distinção da coisa. Ela é mais forte quando se admite
vã, pois é enquanto vã que ela pode admitir sua própria existência. Quando
a ininteligibilidade se torna patente, irremediável, incontornável, estamos
diante do escândalo, diz Bataille. O escândalo é a existência do mundo obje-
tivo, do qual fazemos parte e, ao mesmo tempo, nos destacamos. O momen-
to escandaloso é o instante da comunicação soberana, na expressão de
Bataille, comunicação ligada ao interdito, fundada pela cumplicidade no
conhecimento do mal, em seu desejo de liberdade. "Literatura é um exercí-
cio desejante", diz Noll (NOLL, 2002). Quando esse desejo se transmite
anonimamente, em vez de se deixa tomar individualmente, para o proveito
solitário, dá-se a comunicação soberana.
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Há no abjeto uma indistinção entre o profano e o sagrado que pode se dar
como sublimação, buscando representar o abjeto para purgá-lo, como assi-
nala Kristeva, ou como exaltação da matéria, do corpo, uma purificação –
Noll o afirma explicitamente – não enquanto transcendência, mas enquanto
acesso a uma dimensão elementar e imanente da existência, em uma espécie
D o s s i e r