Untitled - Grumo

grumo / número 01 / marzo 2003
Tamara Kamenszain, poeta y testigo
entes. No es por la huella que se puede detectar a alguien sino porque en el
enunciado puede establecerse la posición de sujeto. Cuando critica la noción
de autor –"todos los discursos se desarrollarán en el anonimato del murmullo"
– apoya esta disolución, al tiempo que se pregunta: ¿"qué significa ser sujeto de
una desubjetivación?, ¿cómo puede el sujeto dar cuenta de su propia disolu-
ción?" 1 8 . En La vida de los hombres infames encuentra que dar testimonio, más
allá de cualquier biografía, es lo que establece la relación entre el adentro y el
afuera. Foucault llama arc h i vo a esa posición positiva que corresponde al plano
de la enunciación. En t re la langue y el corpus estaría el arc h i vo, "masa de lo no
semántico inscripta en cada discurso significante como función de su enun-
ciación, el margen oscuro que circunda y delimita cada toma concreta de pal-
abra". En t re la memoria y el olvido estaría el arc h i vo – lo no dicho o lo deci-
ble-, el fragmento de memoria que queda olvidado en cada momento en el acto
de decir yo. Más allá de Foucault (que instala su campo de investigación en el
a rc h i vo, que designa el sistema de relaciones entre lo no dicho y lo dicho),
Agamben propone al t e s t i m o n i ocomo el sistema de relaciones entre el dentro
y el fuera de la langue, entre lo decible y lo no decible. Atento a "la estru c t u r a
dual del testimonio como acto de autor, como diferencia y complementariedad
de una imposibilidad y una posibilidad de decir, de un no-hombre y un hom-
b re, de un viviente y de un hablante, el sujeto del testimonio está constitutiva-
mente escindido, no tiene otra consistencia que la que le dan esa desconexión
y esa separación y, sin embargo, no es reducible a ellas". "Esto significa ser suje-
to de una desubjetivación, por eso mismo el testigo, el sujeto ético, es aquel
sujeto que testimonia de una desubjetivación. Por eso el testimonio es más que
un decir, que un acto de habla, es el lugar entre el dentro y el fuera del lengua-
je, donde el sujeto al desubjetivarse se vuelve sujeto ético. Cuando Agamben
retome la discusión entre las categorías éticas y las jurídicas lo hace para poder
encontrar una explicación sobre lo que significaron los campos de concen-
tración. Esta explicación no salda una época sino que abre el camino a pensar,
como lo hacen hoy muchos teóricos, este gran campo en que se ha conve rt i d o
el mundo con sus fronteras cerradas, sus mostradores de migraciones endure-
cidos para el paso de los extranjeros y la gran figura del re f u g i a d o. Cuando el
s o b reviviente del campo, que recupera su vida como un resto es capaz de poder
usar la lengua contra toda posibilidad, se vuelve a fundar como sujeto. Si se
pone en la lengua la posibilidad de fundar el sujeto y testimoniar, eso es lo
mismo que hace el poeta. Equiparar entonces al poeta con el testigo es poner
la palabra poética en posición de resto, lo que sobre v i ve en acto de posibilidad:
"Los poetas – los testigos - fundan la lengua como lo que resta, lo que sobre-
v i ve, en acto a la posibilidad -o la imposibilidad- de hablar" 1 9 ; "nos persiguen
y por eso / dejamos constancia / de sobre v i d a ".
La datación (señalar las fechas) y la topologización (marcar los lugares) son los
d i s p o s i t i vos enunciativos que entre el percepto y el concepto agujerean el texto
y hacen que el mundo suceda en la escritura. El poema se vuelve indicio de
vida, documento. Indicio es el signo que tiene una marca del re f e rente. Po e s í a
indicial – casi con la cualidad de la imagen fotográfica –, " o b ra en clave ", decía
Kamenszain en Historias de amor, no se compadece con alternativas como
t r a n s p a rencias u opacidades – sino con la potencia re m e m o r a t i va de la lengua.
Que la memoria es el ritmo de los versos ya lo había intuido en De este lado
del Me d i t e r r á n e o, su primer libro, cuando decía: " En esa tristeza de no ser más la
que sentándose en las rodillas de un abuelo escuchaba la historia de la moabita
Ruth está la alegría de encontrar en cada objeto un indicio de esa historia, el asom-
b ro de saber que la poesía no hace más que continuarlo porque es a la vez la madre
y la hija de la moabita Ru t h ". Diciendo: los antepasados, "a dónde van / me voy
con ellos desciendo de mis hijos" pone en juego el estatuto de ve rdad en el docu-
mento de vida. Todo se vuelve como una c a l c o m a n í ao una p o s t a l, dice en el
poema Ex i l i o citando a los Veinte poemas para ser leídos en el tra n v í a d e
Gi ro n d o. En t re la alegría y la tristeza, entre la pregunta y la respuesta, entre
tantos lugares, en el lugar del entre l u g a r, la figura que triunfa es el ox í m o ro n
kamenszaniano, fuertemente indeciso. Por eso en el juego de los contrarios,
juegos para el lector y con el lector, el homenaje es al final, por qué no, una
fiesta: "Somos los de la kombi ‘Corc ova d o’ / portuñoles tirando de las faldas de un
guía / que a los pies macizos del redentor / pone los bra zos en cruz como diciendo
P o e s í a
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