Untitled - Grumo

grumo / número 01 / marzo 2003
Tamara Kamenszain, poeta y testigo
n ovela proustiana, las voces parientes y traducirlas, entendiendo tradiciones y
filiaciones y como en redes complejas producir los conjuntos sensibles que
transmitan las sonoridades del re c u e rd o.
Poesía de la pre g u n t a
Uno de los procedimientos más importantes en la construcción de El ghetto e s
la pregunta. Como en el exilio permanente de los rabinos imaginarios de los
l i b ros de Edmond Jabés 7 que preguntan –"preguntar es ro m p e r, es establecer
un adentro y un afuera; es mantenerse tanto en uno como en otro " – 8 , esta
poesía se pregunta. Siendo el Talmud el libro de las puras interrogaciones y
obligado el judío, luego de Moisés, a tener un diálogo con Dios, esta familiari-
dad, aun sobre lo cotidiano, lo lleva a realizar un constante comentario. So b re
el comentar sostiene el filósofo: "el judío está clavado al texto y su comentario
es creación" 9 . Intentando enfrentar estas cuestiones dice que trata de re s p o n-
der en tanto escritor, ligando este hecho con un judaísmo tradicional cuyo
cuestionamiento pasa también por el libro, "en suma, todo se llevaba a cabo
como si el escritor interrogara al rabino y el rabino al escritor; los dos habita-
dos por la misma obsesión del libro" 1 0 . Responder a la Palabra de Dios desde
el comentario es según él la marca de identidad judía y lleva, apelando a su
capacidad de entendimiento, a la tolerancia no como simple exégesis re l i g i o s a
sino como respuesta más completa.
Dice Jabés que la pregunta no es un simple cuestionario, espera la re s p u e s t a
sólo para renacer de ella misma. Es el único vehículo del pensamiento frente a
lo impensado que lo obsesiona. Esa violencia de la espera no es negativa –
sostiene -, es angustia y desgarro pero tensión hacia el futuro. ¿Desde dónde ser
judío?, entonces. La cura por la pregunta: "la pregunta crea el vacío alre d e d o r
de ella. El judío ha estado siempre en el origen de un doble cuestionamiento:
el suyo y el del otro. Como casi no se le permite dejar de ser judío, está forz a-
do a plantear la cuestión de la identidad" 1 1 . Siguiendo este razo n a m i e n t o
define un "judaísmo después de Dios": "si el judío es el otro, es porque bus-
cando a cualquier precio ser él mismo, es cada vez más un ser de ninguna part e .
Allí se inscriben su diferencia y la distancia en la que se mantiene."; para agre-
gar: "ese más - que es de hecho un menos, puesto que es un vacío siempre por
llenar– es su única diferencia. Esta falta es su fuente de cuestionamiento" 1 2 .
Elíptica, la primera pregunta del libro de Kamenszain es qué perd i m o s :
" Re ve rt i r, de derecha a izquierda / el orden de las letras, ‘a s i m i l a r s e’, / traducir como
ladino / la lengua materna / de frente al patio andaluz / al fondo de la sinagoga
a b a n d o n a d a ". Preguntar en poesía es sobre todo preguntarse por la lengua. Po r
eso Kamenszain cuando se re f i e re a la obra de Art u ro Carrera dice: "Pre g u n t a r
es establecer una relación con la lengua que la hace rodar en espiral: si esto no
es aquello ni es lo otro, ¿qué es?" 1 3 . Esto por obra y gracia de la poesía va sien-
do aquello y lo otro a condición de dar curso también a "la fuerza bruta de la
lengua", como ella llama a esta condición poética. Esta energía le llega desde
los orígenes como el "tam- tam" de los tamboriles de los versos de Gi rondo y
le pasa después por el ladino, el idish y el portuñol más todas esas "hablillas"
que recogió como extranjera en sus "lúmpenes peregrinaciones", evocando el
nombre de una poesía del poeta de las fugas, Néstor Perlongher. El sonido
y el ritmo de la lengua se asocian a las emociones más primitivas, a las que
están más cerca de los sentidos y la pregunta es por el vacío de un deseo
imposible de llenar.
Poesía de la asimilación
Al re ve rtir el orden de las letras, al asimilarse, se crea una cierta condición de
extranjería que es la que re c o r re esta poesía; extranjeridad relacionada con un
p a rticular pensamiento sobre la escritura: poniéndose como judío el escritor no
es como los otros, pero eso no significa que se tome a lo judío al pie de la letra.
Para seguir con el pensamiento de Jabés, pretexto de la obra de Kamenszain,
sabemos que él le asigna lo que llama un "origen fingido" a su judaísmo expli-
cando por qué privilegió dentro de la tradición lo que pasaba por el libro y lo
que "ha hecho de los judíos el pueblo del libro" 1 4 . Además comenta cómo la
situación de haberse hecho del judío el extranjero tipo – de la misma clase que
el escritor, y en general todo creador -, esa misma palabra j u d í o, de la que se
P o e s í a
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