Untitled - Grumo

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a p ropió para elaborar sus ideas, ha hecho de él un extranjero del extranjero.
Desde este lugar reconoce una vocación judía pero no en un sentido que
pudiera ser adoptado como principio para toda una colectividad. Si rve para el
c reador que, de transformación en transformación, habiendo atravesado las lec-
turas bíblicas y las otras, diga como la poeta: "el doble de mí, cristiano/ la mitad
de mi doble, judía /si nacemos perdemos algo / por vía dolorosa / y si no nacemos
juntos / perdemos todo".
Bajo esta perspectiva planteada por Jabés de considerar lo judio de una manera
especial, como un origen fingido, es posible decir que Kamenszain toma a la
extranjería como una excusa para eludir la identidad y prestarse a juegos de
asimilación. Por una parte en relación a diversas poéticas con las que un poeta
establece diálogos, por otra en relación a las lenguas que se ponen en contacto
en una creación;y por último, a la borgeana cuestión de la traducción. La dire c-
ción planteada es clara y está implicada en toda la obra desde "De este lado del
mediterráneo" la primera, hasta las subsecuentes "La casa grande", "Vida de
Living" y "Tango Bar". Todo el recorrido es desde Toledo hasta el barrio de
Palermo en Buenos Aires y otro lugar no hay, con las implicancias que esto
tiene: "lejos de Toledo / expulsados de España / antes de la era ellos ya eran / y ahora
qué / ahora me toca a mí / voy a entre g a rlos en fecha / vuelvo al futuro / para cer-
rar con llave cien refacciones / en el ghetto secular / puertas adentro de mi barrio".
La asimilación poética es haber amalgamado estilos diversos y producir un
verso de figuras independientes abandonando aquellas de los maestros. La idea
de "origen fingido" que propone Jabés nos da pie para pensar qué sostiene
Kamenszain cuando dice "una serenata sin metáforas me pertenece", o "entra r í a
el maestro su metáfora/ bienintencionada. / Yo me quedo afuera ", en la poesía
" Exilio". Y así lo hace.
Ya cuando escribía sobre Alejandra Pizarnik 1 5 a c e rca de la identidad de esa
"niña extra v i a d a " de la poesía argentina, "niña muerta o perdida en el juego de
las escondidas", sugería que para encontrarla había que desenterrar el ve rd a d e ro
n o m b re, Flora, que ella había ocultado para poder comenzar a escribir en
lengua laica: " a l e j a n d ra, alejandra / debajo estoy yo / alejandra ".
P o e s í a
Al re ve rtir el orden de las letras ¿a qué se asimila esta poesía de Kamenszain?
Dejando de lado todas sus máscaras, las letras de tango, el criollismo barrial
y la vanguardia latinoamericana, esta judía errante por las escrituras del
mundo construye un relato de viajes donde los lugares son territorios poéti-
cos de la memoria.
Poesía de la memoria
En el lenguaje, la enunciación señala el umbral entre un dentro y un fuera, su
tener lugar como exterioridad pura, y desde el momento en que los enunciados
se convierten en re f e rente de la lectura, el sujeto queda liberado de cualquier
implicación sustancial y pasa a ser una pura función o una pura posición. Esto
es lo que afirma Giorgio Agamben en Lo que queda de Au s c h w i t z 16 c u a n d o
objeta el pensamiento de Emile Be n veniste como una aporía. Cuando la pro p-
uesta de un análisis translingüístico, posible a partir de una metasemántica que
se construiría sobre una semántica de la enunciación le resulta contradictoria,
se pregunta si no significará o re p resentará la enunciación la identificación de
una dimensión no semántica del lenguaje. Sostiene que "la enunciación nos
pone en presencia de algo único, de lo que hay de más concreto, porque hace
re f e rencia a la instancia de discurso en acto, absolutamente singular e irre p e t i b l e ,
y al mismo tiempo es lo más vacío y genérico porque se repite" 1 7 .
Así, Foucault en Arqueología del saber al tomar como objetos a los enunciados
y el hecho de que estos tengan lugar señala que no son una estructura sino una
función de existencia. Según Agamben en el planteo de Foucault, la re f e re n c i a
es a la reivindicación del puro tener lugar de las proposiciones y discursos; "es
decir el afuera del lenguaje, el hecho bruto de su existencia". Se pregunta si
puede algo como el sujeto, un yo o una conciencia, tener una corre s p o n d e n c i a
con los enunciados, con el puro tener lugar del lenguaje. Un tal sujeto ocuparía
el lugar de una inexistencia en cuyo vacío prosigue sin tregua el difundirse
indefinido del lenguaje. Liberado así el sujeto de cualquier implicación sustan-
cial pasa a ser pura función o pura posición. El sujeto pasaría a ser un lugar
determinado y vacío que puede ser llenado efectivamente por individuos difer