RDB -AGOSTO-2021

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10 Por ejemplo, un colega que vive en México, que había abandonadola institución en 1977, y un puñado en Austria.11 Término que Paul Ricoeur retomaría de Freud para reflexionar sobreel malestar en la historia en su libro La mémoire, l’histoire, l’oubli(Éditions du Seuil, Paris, 2000), el cual, a su vez, en los trabajos de al -gunos historiadores tendría diferentes nombres —como lo recuerdaFrançois Hartog—: Maurice Halbwachs habla de “la memoria fracturadapor la historia”; Yosef Yerushalmi del “malestar en la historiografía”, yPierre Nora, de sus “insólitos lugares de la memoria”. Cfr. FrançoisHartog, “La poétique et l’inquiétante étrangeté de l’histoire”, Croire enl’histoire, Flammarion, Paris, 2013, p. 121.12 Carlos López Beltrán, “Sangre y temperamento. Pureza y mestizajeen las sociedades de castas americanas” en Carlos López Beltrán y F.Gorbach (coordinadores), Saberes locales, ensayos sobre la historia dela ciencia en América Latina, El Colegio de Michoacán, Zamora, 2008, p.303.13 Por razones de espacio no me puedo extender acerca de laespecificidad de ese “silencio”, pero en un libro de próxima publicaciónme extiendo al respecto.14 Filtración que habría que matizar, porque otras institucionespsicoanalíticas en México tampoco se interrogaban especialmente alrespecto.15 No puedo asegurarlo tal cual del que ya murió, pero sí me pareceprobable.16 Michel de Certeau, ibidem, p. 86. Igor A. Caruso211
Fernando M. González, Igor A. Caruso: nazismo y eutanasia, CírculoPsicoanalítico Mexicano / Tusquets, 2015, 404 pp.Fuente: https://www.revistadelauniversidad.mx/download/67346fb1-5464-424b-8953-9f494fe8d47e?filename=igor-caruso-durante-el-nazismo212
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