Goethe 01-13.indd - Círculo de Bellas Artes

72 JOHANN WOLFGANG VON GOETHE PAISAJES
2 J. W. Goethe, Inwiefern die Idee: Schönheit sei Vollkommenheit mit Freiheit, auf organische
Naturen angewendet werden könne, en Goethes Werke, vol. 13, Naturwissenschaftliche
Schriften, Hamburgo, Wegner, 1966, p. 21.
organización del conocimiento que, de inmediato, presenta notables ventajas si se pone frente a
aquella conceptual y discursiva. Estamos aquí, de hecho, ante una estructura capaz de transmitir
todo su signifi cado intuitivamente, de una sola vez, sin recorrer la dispendiosa articulación temporal
propia del concepto. Una estructura que constituye un grado para expresar un contenido
complejo en un tiempo absolutamente breve.
Esto hace que la comunicación simbólica, al confrontarse con la conceptual, compita con ella. Precisamente,
este elemento implica la emergencia de una actualidad renovada de la comunicación
simbólica, una actualidad en condiciones de proyectarla desde lo antiguo a la modernidad tardía.
Entrando de lleno en la cuestión, se trata de comprender cómo las estructuras formales tematizadas
por Goethe en las Gestalten (formas) son estructuras de tipo comunicativo. Esto depende
en última instancia del hecho de que la Gestalt (forma) es entendida por Goethe como forma
animada, como forma viviente y, en cuanto tal, como forma dotada de un alto grado de complejidad.
Ahora bien, la capacidad comunicativa de la forma es posible, en la concepción goethiana,
mientras exista la posibilidad de que una estructura compleja exhiba en la superfi cie lo profundo.
Y es en este marco donde se encuadra la concepción goethiana de la belleza, según la cual ésta se
manifi esta precisamente a partir de la máxima articulación de lo interno y externo en libertad:
Un ser orgánico es tan complejo en su exterior, y tan heterogéneo e inagotable en
su interior, que nunca serán sufi cientes los puntos de vista que elija para mirarlo y
no podrá forjarse en sí mismo sufi cientes órganos para anatomizarlo sin matarlo.
Yo ensayo la idea. La belleza sería la utilización de la perfección con libertad, en
naturalezas orgánicas 2 .
En este caso, la complejidad no produce opacidad, y la forma viviente queda así caracterizada,
según Goethe, por la sintonía entre interno y externo. Una sintonía que, por supuesto, puede ser
defi nida a sus ojos como belleza. Éste es el punto fundamental. El interior se asoma a la superfi
cie según un sistema de correspondencias que Goethe defi ne como símbolo y que se asemeja a
una estructura comunicativa de tipo particular. En otras palabras, el organismo es una estructura
capaz de expresar –en superfi cie e intuitivamente– el alto grado de complejidad que le compete,
superando así repentinamente muchos elementos conectados al cansancio de la comunicación.
¿Queremos situarnos –en términos seguramente demasiado paradigmáticos pero útiles para entendernos–
frente a la comunicación conceptual desarrollada per extenso y no intensivamente? Estaríamos
en situación, en este punto, de proponer una comparación con Hegel; con el Hegel de la Fenomenología
del espíritu, así como con aquel de las Lecciones de estética, para releer tanto las páginas relativas
a la Observación de lo orgánico en el interior de la Razón, como las dedicadas a la «forma de arte simbólico»
en las Lecciones. No podemos dejar de abordar, con este propósito, la insistencia de Hegel, en