Goethe 01-13.indd - Círculo de Bellas Artes

78 JOHANN WOLFGANG VON GOETHE PAISAJES
formas vivientes en su estructura y organización, y tal conexión consiste en que lo viviente se disponga
en el orden de lo visible: sobre esta base se instituyen, pues, la forma misma y el principio del
paisaje. Sobre esta base se instituye, de hecho, la continuidad morfológica de naturaleza y arte.
La transferencia en lo visible, en lo perceptible, conduce así nuevamente al problema del signifi cado
y a la cuestión exquisitamente morfológica de la auto-organización. Y un camino que –como se
ha visto– conduce hacia un orden siempre más integrado y funcional del ser. La estructura profunda
tiende a la superfi cie, a integrarse con la forma, el esqueleto con el cuerpo verdadero y propio. Y la
funcionalidad coincide en este caso con la tendencia de lo profundo a sobreponerse en la superfi -
cie. ¡La absoluta transparencia nos da las instrucciones para el uso de la «máquina orgánica»! La
absoluta transparencia se perfi la como un paradójico movimiento metamórfi co en ascenso: a partir
de lo orgánico más allá de la imagen.
Son los estadios mismos de la confi guración estructural los que se modifi can. En este marco –con
el que se retoma con alguna variación el esquema fi losófi co de la historia inicial–, lo orgánico (lo
antiguo) se contrapone a lo mecánico (moderno) en cuanto que el primero representa un modelo
de integración de la forma y del ser mejor que el caso que adviene de la relación mecánica entre las
partes. La estructura del organismo que prevé una integración de las partes que recíprocamente se
llaman de nuevo entre ellas hasta componer una totalidad resulta más funcional, menos entrópica
respecto al orden mecánico, «moderno», que prevé una relación de total permutabilidad de los
componentes y, por lo tanto, una relación decididamente más laxa, menos íntima y más dispersa.
Por esta vía –volviendo a la pintura de paisaje–, la dimensión de la Gestalt (orgánica) es inmediatamente
próxima a la del Bild, de la imagen, como una suerte de proceso evolutivo. El conjunto
viviente se desvela, en efecto, sólo en el horizonte de lo visible; su ser mismo se abre y se realiza
solamente en tal horizonte «imaginativo». El ser de la Gestalt es un ser en cuanto imagen; un
ser que es Bildung, y así imagen en movimiento. Nos hallamos de este modo frente a una visión
dúplice según la cual el ser de la Gestalt es su percepi y su percepi es su Bild. El paisaje, para Carus,
retoma la mirada morfológica de Goethe, que no debe reproducir el orden defi nitivo de aquello
que viene propuesto por la mirada, pero que podría sin embargo ser su aspecto histórico, narrativo,
fl uctuante, en movimiento. Desde este punto de vista, la pintura de paisaje de Carus constituye
una suerte de viviente testimonio de aquella transformación de la forma en Bild, en el cual se
ha detenido este ensayo a propósito de Goethe, donde la imago de la forma constituye el evento a
través del cual aquella se comunica.
¿Debemos comprender todo esto como una suerte de genial precognición del panorama tardomoderno
que todos compartimos? ¿En qué estructura el ser tiende a volverse disponible casi
indiscriminadamente y sólo como imagen?
TRADUCCIÓN DE LLANOS GÓMEZ