Goethe 01-13.indd - Círculo de Bellas Artes

74 JOHANN WOLFGANG VON GOETHE PAISAJES
5 J. W. Goethe, Die Absicht eingeleitet, en Goethes Werke, vol. 13, Naturwissenschaftliche
Schriften, ed. cit., p. 55.
6 Ib., p. 56.
De ahí que se encuentren en el discurrir del arte, del saber y de la ciencia muchos intentos por
fundar y forjar una teoría a la que nosotros queremos denominar morfología 5 .
Se trata entonces, para Goethe, de hacer evidente que el principio de la forma en el plano de la naturaleza,
así como en el arte, es consecuente: es decir, es el resultado de una organización compleja
y de un organismo capaz de reducir la complejidad. Recopilando todo lo dicho anteriormente, el
organismo culmina aquella elaboración de lo múltiple que forma un conjunto, a fi n de convertirse
en vehículo en el plano de la expresión, de la comunicación. En otras palabras, la «puesta en forma»
convierte en comunicable sus contenidos mientras que éstos, en el plano del mero datismo,
permanecerán inertes, privados de cualidad semántica. La que así se proyecta es una comunicación
que se funda, no en la articulación sujeto-verbo-cópula, propia del discurso racional, sino en su
relación superfi cie/fondo. Y la naturaleza misma expone, ante quien sepa observarla, el mismo velo.
Es esto lo que hace sustancialmente afi nes al arte, a la naturaleza y a la ciencia.
Llegados a este punto, el problema emergente es la conexión entre la complejidad del todo y la
«nobleza» del ser individual. Este último «simplifi ca» la complejidad –queremos introducir
aquí una llamada a un gran admirador y discípulo de Goethe como lo fue Nietzsche– llevándola
hacia dentro. La posición jerárquica del ser individual en el interior de los seres del mundo viviente
se defi ne –según Goethe– como el grado de complejidad cuyo ser mismo llega a darse y a realizarse
en cuanto individuo complejo, en cuanto Gestalt. Afi rma Goethe en Die Abischt eingeleitet:
Un ser vivo no es una individualidad sino una multiplicidad; incluso, en tanto en
cuanto se nos aparece como individuo, sigue siendo una reunión de seres vivos
independientes que son iguales en cuanto a idea y aptitud pero que, en cuanto a la
apariencia, pueden ser iguales o semejantes, desiguales o desemejantes. En parte,
estos seres estaban ya unidos por su origen; en parte, se encuentran y se reúnen. Se
desunen y vuelven a buscarse y, de este modo, dan lugar a una producción infi nita
en todas las maneras y hacia todas partes.
Cuanto menos perfecta es la criatura, tanto más iguales o parecidas entre sí serán estas partes y
tanto más se parecerán al todo. Cuanto más perfecta sea la criatura, tanto más desemejantes serán
las partes entre sí 6 .
No es difícil entender cómo la consideración morfológica se conjuga en esta base con la estética
mientras que, a su vez, la mirada estética se propone como una mirada en sentido lato científi co.
Aquello que viene anunciándose en el proyecto morfológico goethiano es uno de los temas centrales
de su obra que se refl ejan también en el diálogo con su amigo, pintor, médico y fi lósofo Carl Gustav
Carus: es el tema de la unidad de arte y ciencia que se retomará –como se verá a continuación–
por el segundo como una llave metafísica de la naturaleza en las Briefe über die Landschaftsmalerei.