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Le contre-pied de ce texte plus léger, gai et harmonieux, se fait dans celui de Pierre
Perret, « C'est ainsi qu'on vit à Paris », dont nous avons préalablement analysé certains
aspects. La fougue de la passion et de la jeunesse ressentie dans « Paris-Métis» s'efface
derrière un environnement hostile, tant pour les Parisiens de souche que pour les gens de
l'extérieur. L'éventail des cultures et des classes sociales qu'on dépeint montre la
polyvalence du paysage moderne de Paris. Néanmoins, cette fresque décrit une réalité
crue et dure dont nous ne pouvions prendre conscience à la lecture de « Paris-Métis ». Le
mixage culturel n'est pas perçu de manière similaire puisqu' ici il s'agit d'être fidèle à
leur réalité: « Les écoliers vont plancher sur les merveilles du Mozambique / Ignorant
que c'est le pays qui balaye le caniveau 177 ». Le sentiment d'allégresse engendré par la
complicité et l'amour entre le narrateur et Leila ne peut se transposer dans les paroles de
Perret. Des références à une tendresse maternelle sont visibles, mais se réduisent à la
sphère familiale: « Dans un cartable une maman glisse une poignée de petits-beurre 178 ».
Aucune revendication contre l'immigration de ces populations n'est proclamée, mais, en
revanche, nous ne retrouvons pas la mixité évoquée par Yves Simon. Chacun vit de son
côté avec ses difficultés, chacun se côtoie sans dialoguer. Des barrières invisibles
séparent les gens, créant une atmosphère d'individualité bloquant toute ouverture d'esprit
et tout échange enrichissant.
Ces deux univers distincts nous laissent entrevoir des réalités opposées à travers
lesquelles nous remarquons que le métissage culturel a lieu lorsque deux individus se
rencontrent et partagent leur connaissance, faisant découvrir à l'autre un monde quïl
177 Pierre Perret, « C'est ainsi qu ' on vit à Paris », 1986.
178 Ibid.
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