Le Conte

PARCOURS NARRATIF ET PROCESSUS MODAUX DANS UN CONTE HAGIOGRAPHIQUE…
moyens s'est-il effectué ? dans quel but ? s'agit-il d'un passage ou d'un changement
de lieu ? Les parents, qui sont-ils et où sont-ils ? Autant de questions sans réponse.
Les traits sémantiques retenus du « il » sont [non connu] et [jeune]. L'adjectif
« garçon » véhicule le trait [+mâle].
(3) « Un homme eut pitié de lui, le recueillit et lui donna sa génisse à
garder »
Dans cet énoncé, le portrait se dessine peu à peu (jeune, inconnu, orphelin et
pauvre) et la configuration sémique s'enrichit de nouveaux traits. Avec le syn- tagme
« génisse à garder », la première fonction du personnage est annoncée. C'est la
fonction pastorale, fonction noble par excellence puisqu'elle est le lot des prophètes !
(4) « Les gens du village, le voyant occupé à faire paître cette bête, lui
dirent : tu garderas aussi les nôtres et nous te donnerons ton salaire ! »
Un glissement significatif s'opère ici : le petit orphelin devient le gardien du
troupeau du village. Avec la perception d'un gain, il atténue le trait de [+ pauvre].
D'inconnu, il arrive à la position privilégiée de connu.
(5) « Il devint le gardien du troupeau du village et remettait l'argent qu'il
gagnait ainsi à l'homme qui l'avait recueilli ».
Un trait nouveau s'ajoute, c'est celui de « gratitude » et « reconnaissance ».
Les transformations opérées depuis la mise en place du récit sont :
T 1 : « l'inconnu » ----> « le gardien du troupeau du village »
T 2 : « l'orphelin » ---> « le fils adoptif du village »
T 3 : « le pauvre » ---> « le salarié ».
Cependant, la pauvreté sera le trait constant du personnage (« il remettait
l'argent qu'il gagnait à l'homme _ « ). Quant au secret, il sera toujours maintenu. Il a
trait à la naissance miraculeuse, à l'origine inconnue et à l'éducation parfaite. Sidi
Abd El-Haqq sait garder les bêtes, faire paître le troupeau et reconnaître ses
bienfaiteurs !
Qu'en est-il maintenant des énoncés qui terminent le récit ?
(6) « c'est dans cet endroit qu'Abd El-Haqq bâtit sa zaouïa ».
Il est à relever l'embrayage spatial de l'instance de l'énonciation avec l'indice
de l'ostension « cet » où le geste qui désigne accentue la dénomination qui nomme.
Le segment spatial « cet endroit » assure l'ancrage référentiel et fonctionne comme
un toponyme au même titre que « Tiâzit » avec lequel il est en rapport d'inclusion. Il
indique de manière explicite l'espace-cible de la quête. En effet, l'objet de la quête
est dévoilé dans cet énoncé. Bâtir une zaouïa (ou confrérie), c'est fonder un ordre
religieux, culturel, voire politique. L'énigme est solutionnée : le « il » renvoie au
saint Sidi Abd El-Haqq, littéralement le « serviteur de la Vérité », symboliquement
« le serviteur de Dieu ».
Les transformations qui ont eu lieu sont les suivantes :
T 1 : inconnu ---> connu ---> célèbre ---> rayonnant
« petit garçon » « gardien de vaches » « agourram » « patron du lieu »
T 2 : orphelin ---> gardien du troupeau --> gardien des lieux --> père spirituel du village
T 3 : petit garçon ---> homme ---> saint ---> saint avec zaouïa --> baraka « grâce ».
Nous avons, exposée, la problématique du sujet qui prend la stature d'un
héros culturel apportant la foi, la paix et la santé mentale à la communauté.
(7) « on y voit encore la chambre où il priait »
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