Le Conte

CONTE ET HERMÉNEUTIQUE
revient à nous, pauvres lecteurs errant dans un monde où le sens ne dépasse plus le
stade de la mosaïque, de décrypter la parabole.
Car c'est bien de cela qu'il s'agit : dans le cas du conte de Garcia Marquez qui
nous a suggéré ces réflexions, nous avons vu qu'une certaine frustration de lecture
était introduite par cette absence de fin. Si grâce aux indices trouvés dans le conte
(par toutes les approches que l'on voudra) nous pouvons attribuer un sens, quelque
part, à cette absence, alors, nous sublimerons notre frustration dans un travail
herméneutique qui rétablira un sens « plein » là où s'était glissé un vide.
Cette non-fin, dans le conte en question, nous pouvons l'expliquer par une
intention : celle de renvoyer à une situation socio-historique où le cycle infernal de la
violence est précisément sans fin, et couve depuis des temps immémoriaux. Cette
interprétation est une interprétation, susceptible d'être remplacée ou complétée par
d'autres qui seraient autant de réinscriptions dans des univers sémiotiques différents.
A chaque fois, le même phénomène se reproduirait : la lecture parabolique
substituerait à l'issue narrative déceptive une issue cognitive euphorique.
Au plaisir du conte dans lequel on reconnaît et satisfait des pulsions
fondamentales se substitue celui de la lecture où l'on découvre des procédés
d'écriture et de représentation du réel. Cette dernière forme de plaisir est l'apanage
des sociétés évoluées où le sur-moi prend une place de plus en plus forte, au
détriment des autres strates psychiques de l'individu 1 .
A la ritualisation du conte folklorique reçu parce qu'assis sur des
schématisations connues et acceptées de tous, s'est substituée une herméneutique
indispensable qui rétablit un contrat de lecture selon des contraintes stratégiques en
prise sur les savoirs du moment. Paradoxalement, ce glissement lui a fait retrouver sa
fonctionnalité en tant que tentative de fixation du sens dans un monde où les
schématisations reçues se révèlent inopérantes. Le conte est redevenu ce qu'il était à
l'origine : un récit condensé voisin du mythe, par lequel une communauté s'explique
le réel.
Dans ce nouveau cadre, notre appropriation du conte est ambivalente. Jouant
sur nos attentes psychiques profondes, il nous invite à le lire d'un trait (à le dévorer =
appropriation primaire) ; jouant sur nos préconstruits culturels, il nous invite à le
méditer (= appropriation médiate).
Au niveau de l'étude littéraire, c'est là que sémiotique et herméneutique se
rejoignent et se conjoignent.
1 Cf. Marcuse, H. : Eros et civilisation, Paris, Seuil, col. Points, 1974, p. 32-60. (Chapitre : « L'origine
de la répression chez l'individu ».)
191