Le Conte

LE CONTE
Remarquons pour terminer que sont exclus (chassés ou réduits au silence) les
acteurs improductifs. D'un côté les représentants de la noblesse car, comme cela a
été illustré par l'histoire, l'ordre féodal est amené à disparaître pour deux raisons :
- la maladie circule dans l'ensemble du corps social (« Paquette tenait ce
présent d'un cordelier_ de Christophe Colomb » (p. 152 : IV)) au moyen de relations
sexuelles et a tout détruit de proche en proche.
- les représentants du corps social dominant ont des pratiques homosexuelles
(voir le baron fils surpris avec « un jeune icoglam très bien fait » (p. 237 : XXVIII)
et conséquemment puni par « cent coups de bâton sous la plante des pieds » (p. 237)
alors que Pangloss, pour une aventure hétérosexuelle, recevra « cent coups de latte
sur la plante des pieds », souligné par moi)) qui par définition ne permettent pas la
reproduction_ des rapports sociaux. De l'autre, les faiseurs de discours (« le
philosophe Pangloss et le philosophe Martin » (p. 241 : XXX) qui n'ont cessé de
discourir, de disputer, de raisonner sans prise sur le réel. Ils s'opposent à la vieille et
à Cacambo, tour à tour fournisseurs d'adjuvants (épée, cheval_) de biens
(nourritures) et de conseils pratiques. Rôle thématique souligné par le narrateur
puisqu'il les qualifie tous les deux de « prudente vieille » (p. 177 : XIII) et de
« prudent Cacambo » (p. 241 : XXX) et matérialisé, au niveau des actions, par le fait
qu'ils multiplient les tournures injonctives : (« La vieille prit alors la parole_
montons vite à cheval_ et allons à Cadix » (p. 165 : IX) ; « Allons, mon maître,
suivons le conseil de la vieille ; partons et courons_ » (p. 178 : XIV).
2 - Deuxième hypothèse. Candide est un conte philosophique.
« Le roman philosophique (nous ne ferons pas de différence entre le roman et
le conte philosophique ; Voltaire ne l'a jamais faite) ainsi entendu sera une oeuvre
narrative en prose véhiculant une thèse, autrement dit, toujours à quelque degré, une
oeuvre de propagande et de polémique. Le philosophe se sert de la fiction comme
d'une grille à travers laquelle l'esprit du lecteur doit saisir une intention et une
pensée. Dans la mesure où elle renvoie à cette pensée, la fiction est un prétexte et le
lecteur doit la sentir comme telle : le récit philosophique n'est lisible que s'il existe
une complicité entre l'auteur et le lecteur (« Je voudrais [_] que, sous le voile de la
fable, [le conte] laissât entrevoir aux yeux exercés quelque vérité fine qui échappe au
vulgaire » (Voltaire : Le Taureau blanc, chapitre IX). On voit au XVIII° siècle dans
le roman se perfectionner les « techniques de l'illusion », mais le roman
philosophique, lui a besoin de la plus grande adresse dans les techniques de
l'allusion, caricature, exagération, paradoxe, paralogisme, litote, insinuation,
réticence, antiphrase, etc_ au lieu de tenir la fiction à distance du narrateur et du
Voltaire quand il écrit Candide., 2) des lettres dans lesquelles Voltaire fait référence à la phrase finale de
Candide quand il veut exprimer son impuissance. Je n'ai pas la place pour le développer ici, mais je
souscris à la conclusion de J. - Marie APOSTOLIDES dans « Le système des échanges dans
Candide »,Poétique n° 38, 1981, p. 458 : « A l'intérieur de cet espace privé, Candide et ses amis
pratiqueront les vertus des Doradiens ; amabilité, hospitalité, piété, tempérance, justice. Ces valeurs sont
celles que la bourgeoisie ascendante du XVIII° siècle oppose au déclin aristocratique. Elles constituent en
même temps un antidote aux perversions enregistrées dans l'univers de la marchandise. Le silence
devient le remède à l'inflation vebale, la fidélité conjugale celui de l'inflation sexuelle, le travail celui de
l'inflation monétaire ».
166