panduan-politik-sesat-islam-dan-tentara-salib-robert-spencer

PANDUAN POLITIK SESAT TERHADAP ISLAM (DAN TENTARA SALIB)
dan tambahnya, “Dan para Ulama telah menyebutkan bahwa tipe jihad ini adalah
untuk mempertahankan pembayaran jizya”. 75
Mitos PC: Dilihat dari sejarah Dhimma tidaklah jelek
Tapi pada prakteknya, sungguh² tidak demikian, ya kan? Pembela Islam Stephen
Schwartz, yang seorang mualaf, membantah hal itu sebagai kenyataan, dhimmitude
tidaklah sejelek itu dan berkeras bahwa kengerian² tersebut hanya dibesar‐besar‐
kan: “Dhimma sekarang dipegang oleh sebuah elemen demagogik Barat sebagai
lambang menakutkan akan dominasi Islam.” 76 Dan hal itu sungguh² benar bahwa
tidak ada hukum yang pernah secara universal dipaksakan dengan ketelitian dan
kefanatikan yang rata. Dalam abat ke‐9, Theodosius, seorang patriarch dari
Yerusalem, menulis bahwa para Muslim “adil dan tidak menyalahi kita ataupun
menunjukkan sikap kekerasan.” 77 Tapi status hukum dari orang Kristen dan
Yahudi masih saja tetap dalam bahaya. Sejarawan A.S. Tritton mencatat:
Satu waktu para dhimmi seakan bagai cacing yang dianiaya yang sepenuhnya
tak berarti, dan diwaktu lainnya keluhan akan pengaruh jahat terhadap para
Muslim disekitarnya diajukan. Hukum² dibuat, diamati untuk satu waktu, dan
kemudian dilupakan hingga sesuatu hal membuatnya muncul kembali sebagai
peringatan bagi yang berwenang. Orang merasa bahwa jika kejadian²
ditentukan oleh logika, Islam pasti tetap akan menelan subjek² agama tersebut;
tapi mereka (subjek²) bertahan, makin semangat meski terluka. 78
Terluka, betul itu. Penghinaan mengambil banyak bentuk, tapi selalu ada. Sejarahan
Phillip Hitti mencatat satu contoh terkenal dari abad 9:
“Kalifah al‐Mutawakkil di tahun 850 dan 854 menetapkan bahwa orang Kristen
dan Yahudi harus menambahkan gambar²/patung² kayu setan dirumah²
mereka, membuat kuburan² mereka rata dengan tanah, memakai pakaian
berwarna kuning, memakai dua tambalan warna kuning pada pakaian budak²
mereka dan hanya mengendarai keledai memakai sadel kayu yang ditandai
oleh gambar dua delima”. 79
Belakangan, orang Kristen dikekaisaran Ottoman, menurut sejarawan Steven
Runciman, “tidak boleh lupa bahwa mereka adalah orang² yang menjadi subjek”. 80
Ini meluas hingga pada pemberian/derma yang diberikan ketempat² suci mereka
oleh orang² yang ditaklukan itu: Ketika orang Turki mengambil alih Konstantinopel
75 Abdullah Azzam, Defence of the Muslim Lands, Mohammed Taqi-ud-Oin Al-Hilali and Mohammed Muhsin
Khan, translators. Maktaba Dar-us-Salam, 1993. Reprinted at
http://www.religioscope.com/info/doc/jihad/azzam_defence_1_table.htm.
76 Stephen Schwartz, “reduction ad Jihadam,” TechCentralStation.com, Feb 17, 2005.
77 Dikutip dari Steven Runciman, History of the Crusades Vol I, (Oxford: Cambridge University Press, 1951), 27.
78 A.S. Tritton, Caliphs and Their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of ‘Umar, Idarah-I-
Adabiyat-I Delli, 1950, 229.
79 Phillip K. Hitti, The Arabs: A Short History (Washington, DC: Regnery, 1996), 137.
80 Steven Runciman, The Great Church in Captivity (Oxford: Cambridge University Press, 1968), 179.
51