Revista n.° 34 - APPOA

Angústia e morte...
do homem na cadeia significante funda o desejo. Entretanto, nessa operação de
entrada do sujeito na linguagem e da inscrição desta no corpo – o que conseqüentemente
vai separar sujeito e objeto – existe algo que fica fora dessa inscrição,
é o que Lacan vai chamar, numa primeira aproximação, de libra de carne.
Nesse contexto, nos lembra do Mercador de Veneza de Shakespere, e
do momento em que o mercador, um judeu chamado Shylock, quer que o pagamento
da dívida seja feita com uma libra de carne retirada bem perto do coração
de seu devedor. Essa libra de carne é, então, alçada à condição de zona sagrada,
e é com ela que, na hora da verdade, vamos fazer o acerto de contas. Na
hora da verdade nos defrontamos com a maldade divina, e é com nossa carne
que vamos saldar a dívida.
Nesse ponto, Lacan nos fala do sentimento anti-semita e de quanto esse
sintoma está mais do que articulado, mas vivo nessa zona sagrada, como um
resto que faz função. Nas palavras do autor:
[...] é alguma coisa que sobrevive à prova da divisão do campo do
Outro pela presença do sujeito, alguma coisa que está formalmente
metaforizada, em tal passagem bíblica, na imagem do toco, do
tronco cortado, de onde o novo tronco ressurge nessa função viva
no nome do segundo filho de Isaías, Chear-Yachoub (Lacan, [1962-
1963] 1997, p. 258-59).
Sintetizando, na constituição do sujeito, no ingresso do sujeito na linguagem
vamos encontrar o desejo como causa, ligado à inscrição do significante e
da perda do objeto a, objeto-causa do desejo. E, por outro lado, o sintoma
implicado nesse processo vinculado em certa relação com a função de resto
desse mesmo objeto. Como Lacan nos define mais adiante nesse seminário:
a, nós o definimos como resto da constituição do sujeito no lugar
do Outro, na medida em que ele tem que se constituir enquanto
sujeito falante, sujeito barrado, $ (Lacan, [1962-1963] 1997, p. 326).
Quando ingressamos em um corpo de linguagem estrangeiro percebemos
a necessidade de incorporação dessa linguagem para poder habitar o território.
Tem-se a vivência de um ser outro-Outro e nos defrontamos com o discurso
do mestre de uma cultura, que ordena a maneira de gozo. A dimensão do
gozo está presente nessa operação, como nos lembra Lacan (1968-1969) no
seminário De um Outro ao Outro. É o correlato da constituição do sujeito e sua
entrada na linguagem.
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