Revista n.° 34 - APPOA

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Luciane Loss Jardim
O México é um país muito antigo em termos de civilização; remonta às
culturas maia e asteca, para citar as mais conhecidas. Encontramos resquícios,
não somente arqueológicos, dessas civilizações no dia-a-dia mexicano, representado,
por exemplo, em sua culinária. A inscrição da língua de Cervantes
em território mexicano é muito peculiar. Quando Cortés chegou ao México, chamado
primeiramente de Nova Espanha, o espanhol se impôs. Entretanto, ainda
hoje encontramos o substrato náhuatl, língua falada pelo povo asteca, em toda
uma série de palavras que são próprias do espanhol mexicano, ou seja, que não
são faladas em outros países de idioma espanhol. Inclusive na época da conquista
do México pelos espanhóis, os missionários perceberam a necessidade
de aprender o náhuatl para doutriná-los, pois era impossível o apostolado efetivo
sem o conhecimento das línguas indígenas (Ricard, 1986). Portanto, podemos
afirmar que a cepa, o substrato náhuatl sobreviveu e está presente nos dias de
hoje na língua falada pelo povo mexicano.
Outra herança dos povos que habitavam aquele território e é muito presente
no México ainda hoje são os rituais, basicamente rituais religiosos. Nesse
aspecto, verifica-se uma situação sui generis, pois encontramos uma mistura
de tradições, a indígena e a tradição católica espanhola. O velho e o novo se
conjugam e se entrelaçam nessa cultura. O povo mexicano é um povo de rituais
e que ama as festas e as reuniões públicas. A arte da festa perdida em muitos
povos é reencontrada no México, e seu povo a conserva intacta. Em poucos
lugares do mundo se pode viver um espetáculo como as grandes festas religiosas
no México, festas com muitas cores vibrantes, danças rituais, músicas,
cerimônias e inesgotável variedade de doces, frutas e objetos de artesanato que
se vendem nesses dias, nas praças e mercados das cidades.
As duas principais festas religiosas mexicanas são o día de los muertos,
que é o dia dos finados celebrado nos países católicos, e o dia 12 de dezembro,
que é o dia da padroeira mexicana, La Virgen de Guadalupe. Nessas festas,
como disse Paz, eminente escritor mexicano, “o tempo deixa de ser sucessão
e volta a ser o que foi, e é, ordinariamente: um presente no qual passado e futuro
finalmente se reconciliam” (Paz, 2004, p. 183).
Tal reconciliação é marcada por rituais que demandavam e demandam do
seu povo sacrifícios. Se outrora, nas civilizações antigas do México, os sacrifícios
eram literalmente sangrentos, carnais, dilaceradores de vidas e corpos,
hoje, sem dúvida são menos sangrentos, mas nem por isso menos sacrificais.
No universo religioso da Mesoamérica pré-colombiana, os rituais sacrificais tinham
papel fundamental. A finalidade do sacrifício era oferecer um dom aos
deuses. Sob a ótica desses povos, a oferenda mais apreciada era o sangue,
considerado uma linfa vital e regeneradora. Segundo depoimentos arqueológi-