Revista n.° 34 - APPOA

160
Marianne Stolzmann Mendes Ribeiro
Se é verdade que toda criança nasce na fragilidade e no desamparo
de não poder ‘se virar’ por si mesma, todo o ser humano não
retorna à infância diante da eminência do perigo? As pessoas à
volta da criança têm, portanto, o dever de saber o que lhe falta para
poder a isso responder sem demora (p. 24).
Nesse sentido, podemos pensar o quanto essa resposta não estava sintonizada
com as necessidades da criança, ou, dito de outra forma, o quanto o
apelo da criança foi pouco acolhido pela mãe. No discurso dessa paciente, é
recorrente a queixa de uma mãe pouco continente, competitiva e bastante voltada
para as suas próprias paixões.
Freud ([1914] 1976), em Sobre o narcisismo: uma introdução, texto fundamental
quando situa a questão do eu ideal, refere-se a ele como o alvo do
amor de si mesmo desfrutado na infância pelo eu real. O narcisismo do
indivíduo surge, então, deslocado em direção a esse novo eu ideal 4 , o qual,
como o eu infantil, se acha possuído de toda a perfeição. E complementa: “O
que ele projeta diante de si como sendo seu ideal é o substituto do narcisismo
perdido de sua infância na qual ele era o seu próprio ideal” (p. 111). Parece-me
que uma fratura na construção do eu ideal pode trazer conseqüências funestas
para o sujeito no que diz respeito à assunção de uma posição menos
demandante numa relação amorosa, no que concerne ao objeto sexual de sua
escolha.
Lacan lembra, na lição 9, do seminário A angústia, que o pensamento de
Freud indica-nos que a “angústia é um sinal no eu [moi] e que se esse sinal está
no eu, deve-se encontrar também no eu ideal” ([1962-63] 2005, p.131). Para
Lacan, o eu ideal é a função mediante a qual o eu se constitui através da série
de suas identificações com alguns objetos, apontando um problema bastante
complexo – a ambigüidade da identificação e do amor – que, em última instância,
remete à relação entre o ser e o ter.
4 Nesse momento de sua obra, Freud ainda não faz a diferenciação entre ego ideal e ideal de
ego, usando os dois conceitos algumas vezes indistintamente. Posteriormente, depois da elaboração
da segunda tópica, o ideal do eu torna-se uma instância confundida muitas vezes com o
superego, devido a sua função de auto-observação, julgamento e censura. Lacan, em seu texto
A fase do espelho como formadora da função do Je (1949), situa o eu ideal como elaborado a
partir da imagem do próprio corpo no espelho, sendo que essa imagem é o suporte da identificação
primária da criança com seu semelhante.