Revista n.° 34 - APPOA

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Marianne Stolzmann Mendes Ribeiro
A existência da angústia está ligada a que toda a demanda, mesmo
a mais arcaica, tem sempre algo de enganoso em relação
àquilo que preserva o lugar do desejo. Também é isso que explica
a faceta angustiante daquilo que dá a essa falsa demanda uma
resposta saturadora. [...] É de sua saturação total que surge a
perturbação em que se manifesta a angústia ([1962-63] 2005, p.
76).
Saber a respeito do próprio desejo, desvelá-lo, sabemos que é uma tarefa
impossível. Mas ser sincero com seu próprio desejo... É possível? Talvez grande
parte dos relacionamentos amorosos sucumba por causa disso: a própria infidelidade
quanto ao desejo. O amor idealiza o amado, pelo menos nos seus
primórdios. Tal qual o eu ideal, que um dia fomos para o Outro materno, buscamos
no amado os traços do que algum dia amamos (foi amado?) em nós mesmos,
o ideal que construímos a duras penas, do qual o amado, subitamente,
deixa de ser o portador.
Lacan, em seu conhecido aforismo sobre o amor – “amar é dar o que não
se tem”, nos lembra que o maior sinal do amor é justamente o dom do que a
gente não tem, abrindo espaço para diversas interpretações, e que apontam no
oposto do que comumente escutamos na clínica (e também fora dela), a saber,
as intermináveis queixas em relação ao objeto amoroso, queixas essas que
invariavelmente remetem ao que o outro não consegue dar, ou melhor dito, não
consegue dar aquilo de que eu preciso. Nesse sentido Lacan aponta:
Como é que o a, objeto da identificação, é também o a, objeto do
amor? Ele o é na medida em que arranca metaforicamente o amante,
para empregar o termo medieval e tradicional, do status em que ele
se apresenta, o de amável, eromenos, para transformá-lo em erastes,
sujeito da falta, mediante o que ele se constitui propriamente no
amor. É isso que lhe dá, se assim posso dizer, o instrumento do
amor, uma vez que se ama, que se é amante com aquilo que não
se tem ([1962-63] 2005, p. 131-132).
Nesses encontros (ou seriam desencontros?) amorosos, tão reiteradamente
buscados e tão difíceis de abandonar, parece que o que se repete à
exaustão é um pedido de que o Outro, enfim, restitua ao sujeito algo do que foi
para ele sempre perdido, causa de seu desejo, e que fundamentalmente ele
possa se encontrar como sendo causa do desejo no Outro. Na paciente em
questão, podemos observar, no resgate de sua história, uma relação com o