Volume 1 - Número 8 - EDUEP - Uepb

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SocioPoética - Volume 1 | Número 8
julho a dezembro de 2011
No le contesté, el alivio pesaba más que la lástima. Estaba de este lado, el pobre
estaba de este lado y no alcanzaba a creer lo que habíamos sabido juntos. Lo vi
levantarse y caminar por la pista con paso de borracho, buscando la mujer que se
parecía a Celina. Yo me estuve quieto, fumándome un rubio sin apuro, mirándolo
ir y venir sabiendo que perdía su tiempo, que volvería agobiado y sediento sin haber
encontrado las puertas del cielo entre ese humo y esa gente 7 ”.
La ausencia de Celina pone en evidencia no sólo la experiencia de la finitud
y de la muerte a cuyo horizonte se dimensionan los proyectos y empresas humanas
sino también su nueva forma de presencia. Esta nueva forma de presencia es ante
un tú ausente que por mucho que se lo quiera olvidar está más presente que nunca.
Y más hondamente, en ese tú ausente se revela lo que en Mauro surte como anhelo
de reencuentro, de amor que no se resigna a la muerte como fin. Y, por último, es
ante ese tú ausente que se revela que ese deseo de reencuentro, por muy vivo que
esté, siembra más bien una más aguda insatisfacción en el ser deseante. De este lado,
del lado de la finitud, el cielo está cerrado y el paraíso- como plenitud de vida- inalcanzable.
Este deseo apela a un tú silencioso y enigmático, que no se deja ni siquiera
entrever en medio del humo y de la gente. Éste tú inaccesible, Celina y, en último
término, el cielo o el paraíso (circunlocuciones para designa a Dios), es sólo encontradizo
si antes se ha consentido a dejarse encontrar por esos tú que son promesa
del encuentro con el Tú definitivo. Si el ser humano no consiente a aceptar la ley
de su propia finitud, entonces su propio deseo de infinitud hace de él un “absurdo
viviente”, como califica Bruno al escuchar la pieza Amourous – enamorado- del
jazzista Johnny Carter en El Perseguidor: “un absurdo viviente, en un cazador sin
brazos y sin piernas, en una liebre que corre tras un tigre que duerme 8 .”
Estos ejemplos literarios presentan al Tú al que aspiran encontrarse estos
personajes. Precisamente porque se manifiesta ausente, ese tú les revela a ellos mismos
la hondura y profundidad de su deseo y, a la vez, se revela por su ausencia como
el que está más allá de los deseos del ser humano, y en quien se esconde la realización
de su anhelo de infinitud.
Retomando la escena de la vocación de Moisés, es Yahveh quien decide
venir a su encuentro. Dios se manifiesta allí donde el deseo de Moisés lo encierra
en sus propias limitaciones- el no conocer quién lo envía, el temor a no ser creíble,
sus torpezas al hablar. Moisés sólo puede abrirse a la experiencia abismante de Dios
cuando acepta que sea éste el que hable y actúe a través de él, desde su finitud y sus
limitaciones, sólo cuando se fía a su iniciativa libre y a su acción liberadora. Dios
es un abismo que no aplasta al ser humano y precisamente porque se revela en su
realidad desbordante, el ser humano puede relativizar sus propias limitaciones y
arrojarse a Él con confianza. Sintetizamos esta idea de Dios como abismo para
el ser humano, citando a Karl-Josef Kuschel quien refiriéndose la experiencia del
“abismo de Dios”, tal como se vislumbra en algunos escritores contemporáneos y
7 Julio Cortázar, “Las puertas del cielo”, 164.
8 Julio Cortázar, “El perseguidor” en Cuentos Completos. Madrid: Alfaguara, 1997, p. 250.